張景賢. 魏晉南北朝道教齋戒思想之研究 – 以《無上祕要》爲中心¶

齋戒源流¶

先秦齋戒¶

祭先人¶

《禮記•祭義》說：

致齊於內，散齊於外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所爲齊者。

鄭玄注曰：「致齊，思此五者也。散齊，不禦、不樂、不弔耳。見所爲齊者，思之熟也。所嗜，素所欲飲食也。」孔氏曰：「先思其麤，漸思其精，故居處在前，樂嗜在後。」是謂致齊於內，專其內之所思也。散齊於外，防其外之所感也。所樂，所樂爲之事也。所嗜，所嗜飲食之物也。齊三日，必見所爲齊者，由其專精之至也。

鄭玄認爲致齊與散齊是內心舆外在的規範。

思想屬內在的，齊戒者要時時想著祭祀的對象；而禁忌是屬外在的，不能與妻妾相處、不聽音樂、也不能弔喪，以防外在事物擾亂身心。

致齊¶

想著受祭者的

居處、
笑語、
志意、
所樂、
所嗜。

散齊¶

不禦、
不樂、
不弔。

祭神明¶

《禮記•祭統》說：

及時將祭也，君子乃齋。齋之爲言齊也。齊不齊，以致齊者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齋。不齋則於物無防也，嗜欲無止也。及其將齋也，防其邪物，訖其耆欲，耳不聽樂。故（記）曰：「齋者不樂」，言不敢散其志也。心不苟慮，必依於道；手足不苟動，必依於禮。是故君子之齋也，專致其精明之德也。故散齋七日以定之，致齋三日以齊之，定之之謂齋，齋者精明之至也，然後可以交於神明。

道教“醮”、“齋”¶

醮¶

道教徒設醮主要在於延真降靈，向神靈表達誠敬之意，以祈福爲主要訴求。行儀的目的就是爲國泰民安、懺罪謝恩、祈壽延生、拔幽薦祖等等。

《隋書．經籍志》：

醮者，夜中於星辰之下，陳設酒脯餅餌幣物，歷祀天皇太一，祀五星列宿，爲書如上章之儀以奏之，名之爲醮。

盛唐張萬福《醮三洞真文五法正一盟威錄立成儀》：

凡醮者，所以薦誠於天地，祈福於冥靈。祈福於冥靈，若不專精，即不足以通感。盡誠而得福，不應驗者，未之有也。

醮、祭¶

南宋，呂元素《道門定制》卷六引杜光庭語，他認醮是祭的別名。可以延真降靈，牲拴血食叫祭，蔬果精修叫醮。因此，杜光庭認寫當時祭與醮的差別在於供品董素的不同而已。

醮、獻¶

蔣叔輿《無上黄蘇大齋立成儀》卷十五（醮說）說：「有酬酢曰獻，無酬酢曰醮。醮者，用酒於位，敬以成禮也。延真降靈，而以醮名。」

齋¶

南宋蔣叔輿《無上黃籙大齋立成儀•儀範門•序齋第一》：

夫三洞諸齋，莫不以神經爲本，懺謝爲先，登談啟祝，罔非龍和舊文，依文而行，是爲齋法。

醮、齋差別¶

南宋蔣叔輿《無上黃籙大齋立成儀》卷十六：

燒香行道，懺罪謝愆則謂之齋，延真降聖，乞恩請福則謂之醮。齋、醮儀軌不得而同。

從盛唐張萬福《醮三洞真文五法正一盟威籙立成儀》與杜光庭的《太上黃籙齋儀》的儀式做比較：

相同齋、醮儀節有：
入戶咒、
上香、
禮師存念、
發爐、
稱法位、
讀詞、
復爐、
出戶咒等。
兩者的差異
醮以請神、三獻爲主，齋儀則無；
齋以禮方、懺悔爲主，醮則無。

道教主要齋法¶

據周西波《杜光庭道教儀範之研究》^[周西波《杜光庭道教儀範之研究》]

就施行對象而言，可區分爲帝王、道士及大眾三種層次。
金錄齋的主要功用上消天災，保鎮帝王。
而三皇齋在陸靜修的說法，爲以“絕塵期靈”爲主。
道士自身修持有上清諸齋、明真齋、三元齋、八節齋、三皇齋等。
陸静修将明真齋限鳥“學士”，而杜光庭的唐代已經不限學士了。
餘如黄繇齋、自然齋、塗炭齋、指教齋、太一齋則身分不限。
唐宋以金籙、玉籙及黃籙並稱三籙齋儀，可見於《隋書•經籍志》：「其潔齋之法，有黃籙、玉籙、金籙、及塗炭等齋。」《佛祖統紀》卷三十五亦說：「二年，老君降天臺山，以大洞靈寶經授仙人葛玄，及上清齋法並三籙，金籙保鎮國祚，玉籙保佑貴族，黃籙拔度七祖。」
就其性質與作用而言，主要以修行、祈福，穰災、拔度幽魂及悔過爲主。
上清齋、三皇齋以修真求仙主要訴求；
金籙齋、自然齋、指教齋則以消災祈福爲主；
黃籙齋、明真齋以拔度幽魂目的；
三元齋、八節齋、塗炭齋則用以謝過。
但太一齋的作用卻不明。
關於祭拜時間、對象，《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷四就有羅列著各齋的時間、各有何天神吏兵下降校人功過，包括六齋月，三元日、八節日、月十直日、十直、甲子、庚申、獻壽、迎祥、本命、千日、三會等日。

道教主要醮¶

六朝《洞玄靈寶道學科儀》卷下醮請品中有：

請天神：五帝醮、七星醮、六甲醮、三師醮
請地神：五嶽醮、三皇醮、三一醮、河圖醮、居宅醮、三五醮
上元甲子醮

前兩種醮的區分主要以所祭祀的對象主，第三種醮則是在冬至或夏至後遇有甲子日所舉行的醮儀。

若依杜光庭《廣成集》所載則有：

依祭祀對象而定有九星醮、北帝醮。
依事件而定有母轉經設醮、祈雨醮、疾餓醮。
依舉辦時間而定有上元醮、生日醮。
依設醮地點而定有北帝衙醮、玉局化醮、青城山醮。

因其主要性質爲祭神，來達到祈福謝恩的目的，故都因爲其所祭祀的對象而命名，又凡欲病痛苦難，或爲完成重要工作等等，均可設醮，此爲事件而命名。

早期道教齋戒、受籙儀式¶

教誡之始¶

《河上公章句》第四二章，疑有“教戒之始”內容。

《老子想爾注》第二二、三三章，提及存在“道誡”。

五斗米道之齋戒、配籙¶

漢末《太上三五正一盟威籙》：最早籙文。

入道弟子的受籙儀式，必須先潔齋，然後用金環、錢幣爲槽，致贈給老師。其師使弟子接受籙文，剖開金環爲二，作爲契約，弟子得籙以後，緘默的配在身上。

科儀整頓¶

劉宋陸修靜《陸先生道門科略》記錄了早期天師道名爲“三會日”的大型儀式。然而，到了陸修靜所在之劉宋，天師道科儀亟需整頓。

靈寶立齋，正一有醮。南宋甯全真《靈寶領教濟度金書》卷三一九〈設醮〉說：

自古建齋無設醮之儀，只於散壇拜表後，鋪設祭饌果肴，或五柈，或九柈，或十四柈，或二十四柈，或三十六柈，備以茶酒，列於壇心。自三寶而下，至於三界真司、將吏神祇、無不召諘，三獻宣疏，蓋酬其圓成齋福，翊衛壇場，辟斥魔靈，宣通命令故也······後世始安排醮筵，陳列聖位，其小者惟二十有四，其多者至三千六百，每位各設茶酒果食，立牌位供養。

南宋蔣叔輿《無上黃籙大齋立成無儀》卷十五〈醮謝請獻門〉「醮說」稱：

張清都黃籙儀無謝恩醮，杜廣成儀始有之。

該書卷十六〈科儀門〉有劉宋陸修靜撰、盛唐張萬福補正的黃籙科。可見中唐之靈寶齋後，並無謝恩醮。自五代始，杜光庭方在黃籙齋儀後加入醮儀，將靈寶齋和正一醮正式合爲一壇。

早期已有於齋後設醮之例^[《無上祕要》卷四九〈三皇齋品〉]。五代杜光庭《太上黃籙齋儀》卷五十〈散壇設醮〉爲黃籙齋後設醮法。

上清齋法¶

劉宋陸修靜《洞玄靈寶五感文》記述上清齋法有「絕群離偶，無爲無棄，寂胃虛申，眠神靜氣，遺形忘體，無與道合」。

戒¶

齋¶

參攷經文¶

劉宋陸修靜《洞玄靈寶五感文》

盛唐張萬福《醮三洞眞文五法正一盟威籙立成儀》

五代杜光庭《道門科範大全集》

參攷論文¶

張景賢. 魏晉南北朝道教齋戒思想之研究 – 以《無上祕要》爲中心

周西波. 杜光庭道教儀範之研究