《胎息经》15丨经文的道学理论抉微

[摘要]先修命、了命，后修性、了性，是丹道下德之人性命双修不易的次序。《入药镜》所讲的先结胎，就是修命，后脱胎，就是是修性。修命是长生人道，修性是无生的仙道。

文/袭明居士

1、伏气与修命

丹道的结胎，是修真入圣的一种物质基础，不是现代气功意守丹田的呼吸形式。现代气功将这里的“胎”解释为胎息，难以符合《胎息经》互文见义的写作风格，也不符合丹道修真的次序。故这里的“胎”，指伏气而来的“结胎”，非指“胎息”的口鼻播弄之呼吸。

张三丰祖师说：“长生须伏气，栽接要真铅。”同样是在强调一个问题，道门长生的方法十分特别，一定有真材实料的修真法门。这个真材实料，就是张三丰祖师告诉我们的“息乎其息”的“伏气”。修真的精髓，就在于颠倒阴阳之术，是“阴阳栽接”的运用，这个道理实际上《胎息经》已经讲了出来，即“知神气”到“固守虚无，以养神气”的结胎，最后完成“若欲长生，神气相注”的结丹。

所以，张三丰祖师才会说：“自古神仙栽接法，人老原来有药医。”（《无根树》）修真者获得是这个“药”，就是祖师这里说的“栽接要真铅”的“真铅”，也是前文讲的“不神之神”的道理，这些都是我国丹道文化的核心内容。

2、法财两用

《入药镜》说：“初结胎，看本命。”从字面的意思作解，道家性命双修的入手阶段，是先修命、了命的。也就是说，我国近当代丹道文化对道学的性命双修，理解是比较模糊的。一些人错误地以为，全真派的修真是先修性，后修命。南宗张伯端一支是先修命，后修性。两家在性命双修的本质上，存在先后的不同。这是弄清道学文化极为重要的方向性问题，如果一个修真连性命双修的理论也是糊涂的，自然后面的有始有终的修有生与修无生的理论，会不得而知的混乱不堪。

道家修真的理论源头在《道德经》的始母论，道学对性命双修理论的解答，不应该存在模糊与歧义。简单地讲，这个道理可从《入药镜》的“初结胎”和“终脱胎”的次序划分，找到答案。

先修命、了命，后修性、了性，是丹道下德之人性命双修不易的次序。《入药镜》所讲的先结胎，就是修命，后脱胎，就是是修性。修命是长生人道，修性是无生的仙道。故我们谈仙学，要从脱胎神化这个阶段谈起，这是正统丹书的一贯之理。

张三丰祖师说，修真是要：“决破一身内外两个真消息。”这两个真消息，就是性命双修的前后主旨。如果大家能够明白内外两个真消息的含义，丹道性命双修的道理，也自然会明白。

《胎息经》这些化繁为简的修真法门，不仅有了修真方法上的正确解释，还将心意不堕歧途，获得“真铅”的“法财两用”的不可或缺的道理，都逐一讲了出来。这跟三丰派祖师源于上古道家文化的丹道修真法门相一致。

得大丹的证验，吕祖《沁园春》说：“当时自饮刀圭，又谁信无中养就儿。”张三丰祖师说：“男子怀胎笑煞人。”张伯端祖师说：“始觉男儿有孕。”又说：“戊己自归生数五，三家相见结婴儿，婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。”

是故《胎息经》已经蕴涵着丹道“法财两用”的秘密，神气相注是为结丹之法，自然常在是为自在之内财。

也就是说，当真心显耀后，修真者还有一个勤苦修炼的过程，去实现神气相注的性命混化。这跟一般丹书所讲的那种意守气脉就能够一蹴而就的法门，是截然不同的。

3、小结

经文将修真的简易道理讲完后，继而强调勤苦修行的必要性，也是在破开迷局，揭示道家千万年总结出来的修真之路就在这里。

故从《胎息经》经文的内容去看，它讲解了结胎、结丹的道理，非关后期脱胎修性与粉粹虚空层次。

《胎息经》是道门重要的经典，它言简意赅，深入浅出，至简至易。大家阅读道家这样的经典，应尽量遵照原文去领悟，摆脱汉唐之后的那些以经解经的束缚，化腐朽为神奇，化烦琐为简约，则一些经文的大意，是不难明白的。

《胎息经》仅仅八十三字，我们花如此大的篇幅介绍的原因，是希望通过《胎息经》的经文译解，能够将道家丹道性命双修的脉络，给大家一些启示。读者大可舍弃后面的嗦之文，默识揣摩经文的大义，则昭昭乎进乎象矣。（编辑：忆慈）

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