《胎息经》05丨修真者获得正道的标准是什么？
[摘要]在道家来讲，之所以会高调提出“我命由我不由天”的修真思想，也是跟《胎息经》这样的神形俱妙，与道合真的生理能力的突破有关。
文/袭明居士
修命与修性¶
《道德经》将万物生成的结构，根据“无名”和“有名”的始母论，得出的丹道修真的性命双修，是从无到有的“母”，靠这个来孕育出万物的本体，叫做修命。再从有到无的复还原始状态的“始”，靠这个复归无极的太虚，叫做修性。这就是《道德经》“玄之又玄”的道，所呈现出来的两个截然不同的修真层次。《道德经》所讲的这两个层次，都是无形的，先天的。所以才说：“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
丹道有为的修真，道家有一个专业的名词，叫“凝结道胎”。也就是吕祖所说的“又谁信无中养就儿”的那个“儿”。那是从无修到有的圣胎，是指的真神善持的广大。故《入药镜》说“初结胎，看本命。”这个结胎的过程，丹道叫做有为的修命。丹道无为的修真，道家也有一个专业的名词，丹道叫“脱胎神化”。也就是《入药镜》说的“终脱胎，看四正。”这个脱胎的过程，丹道叫做无为的修性。
然丹道结胎和脱胎的性命双修的两个过程，以张伯端祖师所代表的道家，他在《悟真篇》中把前一个阶段，称作“始于有作无人见”的修命阶段。这个阶段也是无的，不是有形的炼丹田气，也不是有形的任督二脉的运气，这个才是道门真正意义上的有为有作，而不是现代丹道那种在肉体上弄识神的修法。
道门经典《悟真篇》也就将后一个阶段，再称为“及至无为众始知”的修性，是指的“顿悟圆通”的性宗。这是我们一再强调的学界糊涂的内容。分清了这样的层次，才能明白张三丰祖师为什么会说：“仙是佛佛是仙，一性圆明不二般。”
性命双修是为了完善道的本真¶
性命双修的修命和修性，他们是在归宿上，都是为了完善道的本根。这个才是吕洞宾祖师强调的道门真正意义上的无为无作，属于道家金丹文化更为高级阶段的“顿悟”性宗内容，也就是《悟真篇》的后集传承的文化内容。
也就是说，丹道结胎的过程，是指的“修命”阶段。到了脱胎后的修为，就属于太虚无影的无生了，跟长生的意义是两回事。但修命的这个阶段，靠的是修真者的个人积德立行，并通过刻苦炼己持心，去逐渐领悟而自知的一个阶段。所以，这个阶段是心意的运用，叫炼己，不叫修性。修性修的是阳神，是修道的高级阶段，张三丰祖师把这个叫做：“决破一身内外两个真消息。”
张三丰祖师认为，历来道教金丹太极修真文化，有一个道门中人难以走出的迷魂阵。这个迷魂阵就是：“一玄窍，一玄妙，异名同出谁知道？两者玄玄是要机。”的修真迷惑。
张三丰祖师感叹后人出现“异名同出谁知道？”的普遍性错误的原因，归根结底是修真者不明白《道德经》的“玄徼”的无形的“始母”次序的要机，才出现了修道者“执著己身不是道，离了己身事更遭”的盲修瞎练。
同样，《胎息经》也在告诉我们，丹道修命的有为阶段，不仅是一个结胎的过程，而且一定是伴随着有“伏气”的现象出现的生理特征，才是真正的修真。
结胎与伏气的相互关系¶
结胎和伏气，这是共生的生理现象，道家用这个来检验修真者是否合乎修真的规矩，是否能够步入修真的正道，必须出现“息乎其息”的一种生理现象。
为什么要这么说呢？因为你的真神没有出来，你就无法“息住脉停”，修真者的人心就是朝秦暮楚的，就是心猿意马的，就不是机死神活的，他们之间是一种辩证关系。
《胎息经》开门见山提出了“结胎”和“伏气”的道学概念。并用互文见义的修辞手法，道出了结胎和伏气，是修真者在修真过程中一定会出现的一种共生的生命现象。这个现象的出现，才是道家修真是否得到真正传承的分水岭。
《胎息经》陈述的“是真道路”的修行思想极其明白，经文明确指出，修真者能不能伏气的结胎，是决定其是否获得真传的正道与邪道的检验标准。根据这一原则，传统丹道才有了否定一切炼养之术的底气。
在《胎息经》看来，道法三千六百门，都是强做强为的道术，是《悟真篇》形容的“劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂”的养生范畴，不属于丹道修真的文化。
故《胎息经》末尾总结说，如果修真者能够神气相注的话，则修真者受教理的熏陶，会自然“勤而行之”以结道胎，则结胎了也就伏气了，自然“是真道路”的得法得道了。
伏气获得正道的唯一标准¶
《胎息经》开篇说：“胎从伏气中结，气从有胎中息。”意思是修真者要想结胎，一定要有“伏气”的生理现象出现，是为“胎从伏气中结”。也就是说，修真者如果没有伏气的生理表现，是不能结胎的，道门是用这些来作为丹道实修得正法的判断标准。
从《胎息经》的教理可以获知，修真者一旦结胎了，则必定会出现丹经常说的“息住脉停”的生理现象。《胎息经》把这个现象，称之为“伏气”。这个“伏气”是指的修真者的“息住脉停”，达到这样的证验，是靠真神真心去完成的，唯有结胎的真铅，方能实现。
故“胎从伏气中结，气从有胎中息”是《胎息经》经文的灵魂，作者这里是用古文互文见义的修辞手法，给后人讲了这个结胎伏气的道理，说伏气才是修真者获得正道的“是真道路”的唯一标准。
这个修真结胎的教理，虽然是道家的专长，但并不是道家所独有。禅宗也有初禅、二禅等念住、息住、脉住的修真证验，也是获得本心的结果。而在道家来讲，之所以会高调提出“我命由我不由天”的修真思想，也是跟《胎息经》这样的神形俱妙，与道合真的生理能力的突破有关。（编辑：忆慈）
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