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《真诰》一书中，以紫微为首，安九华、王中候、李夫人、右英、茅中君茅小君、裴君、西岳冯真人等人先后向杨许传授了十来种“小诀”，比如服玄白、心有日泥丸有月、服三气、服云雾、导引梳头、按摩三素云、真人常居等等。 现代人罕有研究这些所谓小法背后的用意。
如果对比现存的玄真经诀注解，就应该意识到，茅君所传的存明堂日月和存服口中有日光的方法，实际上是对玄真法存思日月中女子法的一种简省，前者是后者的基础，而后者是前者的一种演绎和更复杂的形态，表达了上清经的某种逻辑和观点。从这个角度切入，恐怕会意识到《真诰》中这些方法的重要之处了。
比如西岳冯延寿传授的一种存思己形法，我目前没见过相关论文，也没人探讨，事实上，如果对比葛洪所谓的明镜法、云笈七笺中的明镜法，会发现，这个存识法是明镜法的一种简易版本，而这个方法自然也有自己的意义，因为上清、灵宝的方法里，本人的魂魄和本人长相相同，需要行持者熟知自己面容。这在现代可能会有更多心理学方面的意义。早起道经托“老君”之言，说要养生的人要常照镜子，并非为了欣赏矜持自己的“美貌”，而是要熟记自己的面貌。（还有其他类似方法，不再讨论）
心有日法要求咽气液“三十九过”，并称此法来自“智慧经”，流行于东华方诸宫，可以说是各种暗示都有了，意味着什么，就不说了。而另一种服日子法，称口中有白气如鸡子，称为日子玄根，当然也是极大的暗示，至于可能和什么东西有联系，也不说了。
基于上边的推演，就可以想想，《真诰》中数量更多的按摩法、导引法，是不是也有某种幽微的含义，其方法是不是仅有其表面上的那种形态？这是喜欢读书和研究的人不可回避的，否则可以说是看不懂自己的研究文献。