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玉京山步虚经以后如果有人有兴趣，恐怕得深入研究，我倾向于认为，玉京山、人鸟山、二十四生图再加上灵宝系诸如步虚、赞颂类的书籍，和所谓新旧经不是一个系统，所谓太极仙公系统暂不论，其实三十二天颂等，与度人经亦未必同时同系。刘屹博士的大作我没读完，但是我觉得刘博士对于文献的判断有一种高度的精准，他的最终结论和分析过程，恐怕开启了一个未来的文献研究领域。 传统上，认为陆修静是弘扬灵宝系的大师，但一个事实始终存在，杨许书的一部分在陆手上，经孙游岳传至陶弘景，而陶则是上清派的宗师。如果了解某教在道法、內炼、内外丹法上的授徒习惯，就应该能嗅到一丝不同的气味。 事实上，各种零散的文字证据似乎暗示，陆修静其实也传上清法，只是相比较他整理灵宝系的成就，不那么明显而已。经他之手的人鸟山、玉京山，现在文献不多，但是从一些细节上，我认为这是陆传授数量较多的徒弟们的一种核心内容。玉京山步虚经和人鸟山经分别有关乎陆受上清、灵宝法的一些关键内容，而在陆的眼中，二者恐怕并无矛盾。 有人推测杨羲手书与陆传不同或者与陆传本发生矛盾，导致陆隐秘。我觉得只是占了一半。从现有的一些文献推测，杨羲手书的一卷，陶的说法是陆不欲复显出奇迹，以至于顾欢苦求而不得见。这显然是陆修静对此一卷极为重视隐秘。陆传出的人鸟系已经作为一种完整的载体承传陆的所学，此一卷陆不会再重新传出（必须说明，如果此卷重新传出，是必然要被增衍文字的），这说明了一件事，那就是保密、重视。 陆传出的书，是兼有灵宝、上清内容的，甚至上清的内容在其中主导一些。 另外再补充一个事，约隋唐时代对玉京山步虚经的注疏，里边有一种很有意思的说法，那就是当时，把道教的各种修行方法统称为“观门”。这种说法可能和升玄经等书有关，后者把修习方法区分为气观、神观等等。唐代道书由此产生了定观、内观、三观（不是天台三观）、神气观、真观等等说法。于是乎，阅读唐代文献，对于所谓的观门，比如道德经广圣义和重玄系的说法，就得留意了。唐宋元三代兵燹，损失的书籍远比想象中多。