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黄庭经文献辑刊推出，介绍黄庭经提到形成“黄庭学”，我始终认为是个一桶浆糊的概念。如果有所谓黄庭学，当有他的主张和内容，然而黄庭注家各说各话，梁邱子与务成子亦不统一。唯一比较一致的，是钟吕灵宝毕法一系丹法和一部分北宗（清静丹法）对黄庭经有系统的使用，但这是钟吕丹法之学，不是黄庭学。明代以后，以清静丹法解黄庭经，又有冷子敬等人，接近伍柳，但对丹法已无特殊贡献。 对于黄庭经内外景，另一个一桶浆糊的说法是不同的“传抄本”，更不知从何谈起。从时间先后来讲，黄庭内景经必然后出，而且内景经的主旨固然有外景经的基础，但其学已经大有发展，与外景经在有些地方已大不一样。内景经既不是疏义，也不是外景经的异抄本。 比较有眼光的是陈撄宁的黄庭讲义还是大道歌讲义某人题词中提到黄庭与参同是一是二的文问题，这确实是个大文章。 参同契是完全根植于东汉儒学与道家之学的产物。其所谓君子明堂御政，包含了黄老虚无之学与儒家明堂御政之道，所谓易数星象，也与东汉一般易学哪怕焦延寿京房有所不同，独标金丹更是参同契的标志特色。无独有偶，黄庭外景经也有一句“还丹”，所谓还丹，是烧炼朱砂的产物，喜欢黄庭经的人，恐怕在此处要好好思考。不但如此，内景经更是高标九转八琼丹，这是上清经语境下的产物，实质仍然是金丹。 还有一本书，虽然现在只余部分，却用非常形象的方式，描述了明堂、大渊和金丹的布局。这个可以算是把一些线索串联起来的切入点。