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陈景元整理大洞经时，颇为谦虚，称皇甫化及等为前辈，而自陈未得大洞经修用之法，不知怎么回事。至少从现在上清大洞真经的“修用”内容来看，大洞经的修用之法在宋代是明显发生改变的。现在道藏里的修用之法不一定是杨许所传。（大洞经修法，可以看赵孟頫写本大洞玉经卷首，道藏本是结合了混合百神法，而混合百神法实质与紫度炎光经的填神法有关。有人考证以为回风混合法是中侯王夫人传授，也有可能。但也因此注意，这意味着大洞经的方法可能在降授之初，就有不同真人传授的不同口诀。） 陈景元还是张无梦传人，而张无梦是道教内部深得陈抟奥旨与丹法之人。陈抟一系，可能还和南宗紫阳有关。（陈抟与刘海蟾、谭紫霄等互为师友，与吕洞宾来往，刘海蟾一支传人认可张紫阳）。南宗丹法，与庐山太平兴国宫有密切关系，南宗道士刘虚烈，与陈景元类似，也是一个同时习丹法和上清法的高道。 丹法与上清法，在两宋时代，先不论南宗，钟吕灵宝毕法一支和黄庭内外景经由很深渊源，不但习上清法者兼通丹法，即便东华一派上清灵宝，內炼也采用钟吕之法。钟吕之法到明清还有发挥，不复赘述。至于雷法內炼，与丹法关系更深，更不必论。
宋徽宗时期，从林灵素（其实这件事林灵素恐非主谋者）等人神话之说，谮号道君皇帝。并且对当时道教有一定的改革，降授六十卷度人经，创神霄法，并且在神霄的基础上制作新符箓经法传授道士。茅山刘混康，神霄林灵素，龙虎张继先或者都曾参与。但虚靖天师三十身退，茅山刘公鹤毙鹿亡，恐怕这件事后续并不如理想顺利。林灵素后来亦因与蔡京等冲突被放还。 但宋徽宗此举，在道教仍然是一笔巨大的遗产，后来各色新道派兴起，其源头都与此次改革有关系。