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读书笔记。 首先得讲一句，尽管资料和观点相对旧一些，但是这套中国道教通史就是你目前能找到的最好的资料了。它对文献资料的分析整理，它的研究方法，它的体裁，等等，都是你能找到的最好的了。 所以我会非常吹毛求疵[允悲] 有些东西不太想写，毕竟朋友写的文章已经被各种花式抄袭洗稿。 关于《老子中经》，同历藏经、玉历经同见于《抱朴子内篇 遐览》，但值得注意的是，抱朴子对同时诵读中经、黄庭的行为批评，可以推测，《中经》传授和《黄庭（外景）经》有关。 至于历藏经是不是和中经有关，这值得怀疑，因为《中经》有很系统的历藏内容，所以有些所谓的《历藏经》极可能是《老子中经历藏篇》或《老子中经历藏经》之类的简写，中古道经抄集引用经文时，不时有这种简写方式。 玉历经也定然不完全是《中经》，虽然云笈七笺中称《中经》一名《珠宫玉历》（珠宫实际上就是太极珠宫），但是《黄书过度仪》中提到“长生玉历”，“长生玉历”应该与大神“桃康子丹”有关，子丹在《中经》有，而桃康无。此外，《黄书过度仪》提到“著名长生玉历”，可见所谓“玉历”是仙宫中登记人名的书册一类，《中经》好像通篇无玉历之名，即便有，也非常少。我觉得更有可能的是，《中经》和《玉历》是内容接近的两部书，又或者，《中经》内容存在佚文（这也是非常可能的）。 从我自己阅读道藏整理的情况来看，《黄庭》《中经》《灵宝五符经》等书存在同时传授的情况，所以这几部书内容有一定的相互继承性质，年代可能稍有不同。现在道藏中《灵宝五符序》的方法相比《中经》更系统一点，但没有提到“桃康”。 《中经》中提到子丹，吾也。这个需要结合同时期和后来一些文献互相参考。首先通过存想的方式来达到存想的神灵和自己等同，这是需要技巧的，而技巧能不能做到这一点，很难说。其次，还得看语境，在中经的语境里，子丹=吾，黄神玉女（太阴玄光玉女）哺养子丹，这是人通过修炼成仙的必然途径，换句话讲，人在这个过程里必须有某种特殊体验。靠存想能否做到？如果要将子丹的方法与内丹搭桥关联，这就牵涉到更多的问题，即子丹在脾胃中受哺养，最后化为赤蛇神光深入头中卯酉相合之洞房，能够对应到内丹的哪个阶段或者哪种方法？这些事在书房里是没法有答案的，而即便去调查参访，也很难有答案。这可能也超出学术的范围，但是如果不设法不迈出一步，未来这方面也是无学可研。 《中经》也讲外丹名词，但是注意，中经所谓的外丹，实质上都可以在中经自己的内容里找到身体的对应物，水银，销珠，水玉，都有对应的东西。这意味着，中经的外丹和人体自己的內炼有关联。类似的文献道藏中不少，其中一篇更为露骨。 《中经》的这套方法，被灵宝经整理继承，让人意外的是，在南宋宁全真、王契真的《上清灵宝大法》你甚至能够发现中经的方法不但被继续采用，很多方法也不过是改头换面继续用。在翻阅民国和建国后的讲内丹的书的时候，我就和朋友讲，很多东西，不但继承的性质很明显，还非常“复古”，当然，这不是复古，这就是以古之道御今之有。其实我有时候觉得，金允中对天台法的一些批评，并不是因为他讲错了，而是因为讲多了。