雲笈七籤¶
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卷十一¶
三洞經教部¶
經¶
上清黃庭內景經¶
梁丘子注釋叙¶
夫萬法以人爲主，人則以心爲宗。無主則法不生，無心則身不立。心法多門，取用非一，有無二體，隨事應機。故有凡聖淺深，愚智真假，莫匪心神辯識運用之所由也。但天下之道，殊塗而同歸，百慮而一致。從麤入妙，權實則有二階；脗跡符真，是非同乎一見。《黃庭內景經》者，東華之所祕也，誠學仙之要妙。羽化之根本。余襞習未周，而觀想粗得，裁靈萬品，模擬一形，義有四宗，會明七字，指事象諭，內外兩言，絀聰隳體之餘，任噓從呬之暇，䑛筆摩墨，輙貽原筮。
務成子注叙¶
扶桑大帝君命暘谷神仙王傳魏夫人。 暘谷神王當是大帝之臣授此經之時，與青童君俱來，夫人初在修武縣中也。
《黃庭內景》者， 脾爲黃庭命門，明堂中部，老君居之，所以云黃庭內人服錦衣也。自臍後三寸，皆號黃庭命門，故下一云命門中有黃庭元王玄闕大君。又云坐當命門，猶如頭中，亦呼爲泥丸洞房中也。此經以虗無爲主，故用《黃庭》標之耳。其景者，神也。其經有十三神，皆身中之內景名字。又别有《老君外景經》。《總真》云：《黃庭內外》。㳙子云：《黃庭內經》、《外經》者，皆是也。此神名與八景不同。又遞述有無者，葢所施用處異也。名服既殊，源本亦别。太極太微者，品號域也。
一名《太上琴心文》，琴，和也，誦之可以和六府，寜心神，使得神仙。 此十七字，本經所注也。
一名《大帝金書》，扶桑大帝君宮中盡誦此經，以金簡刻書之，故曰金書。 此二十一字，本經所注也。
一名《東華玉篇》，東華者，方諸宮名也，東海青童君所居也。其中玉女仙人皆誦詠之，刻玉書之爲《玉篇》。 此三十三字，本經所注。夫此二宮之神仙，猶誦之者，非復以辟邪，正謂和神耳。但誦萬徧畢，當得《洞經》。不信此義，亦爲一滯也。
當清齋九十日，誦之萬遍。 此謂先齋九十日，乃就誦之，非九十日齋，令誦得萬遍也。誦日數無定限，若專此一法，日夜自可二十遍。若兼以餘事者，乗閒正可四五遍耳。計得十遍，亦可依法禮拜。若徧限既畢，未能通感者，但更精心誦之，勿便止也。
使調和三魂，制鍊七魄，除去三尸，安和六府，五藏生華，色反孩童，百病不能傷，災禍不得干。萬過既畢，自然洞觀鬼神，內視腸胃，得見五藏。其時當有黃庭真人、中華玉女，教子神仙焉。此不死之道也。 臨目外觀，則鬼神摽形；接手內視，則藏腑洞别，乃得表裏無隔，棲真降靈，然後禀受玄教，施行妙訣也。既曰不死，則天地長存，復何索乎。
子有仙相。得吾此書。 吾者，應是暘谷神王自稱也。
此文羅列一形之神室處，胎神之所在耳。 於形中諸神。乃不都盡。而目其室宅。亦備窮委密矣。胎神即明堂三老君。所謂胎靈大神也。此最爲《黃庭》之本。
恒誦詠之者，則神室明正，胎真安寜，靈液流通，百關朗清，血髓充溢，腸胃虗盈。 無復滓穢爲虗，津液常滿爲盈。所謂六氣盈滿，神明靈也。
五藏結華，耳目聰明，朽齒白髮，還黒更生。所以𨚫邪痾之紛若者，謂我已得魂精六緯之姓名也。 紛若者，猶亂雜也。今五藏并膽，是爲六緯並神。魂之精爽矣。
形充魂精，而曰欲死，不可得也。故曰：《內景黃庭》，爲不死之道。 人之死也。常在形神相離。今形既恒充。則神棲而𨓜。神既常寜。則形全無毁。兩者相守。死何由萌。雖曰欲逝。其可得乎。此道乃未能控景登虛。髙宴上清。而既無死患。形固神潔，內徹身靈，外降英聖，隱芝大洞，於是而至。端坐招眞，不俟遊涉，筌蹄之妙，豈復踰此。
受者齋九日，或七日，或三日，然後受之。授者爲師，受者奉焉。 此師及弟子俱應結齋，齋日多少，隨其身事。若履涉世塵，宜須積日自潔。其山居清整者，三日便足也。
結盟立誓，期以勿泄。古者盟用玄雲之錦九十尺，金簡鳳文之羅四十尺，金鈕九雙，以代割髮歃血，勿泄之約。此物是神鄉之竒帛，非赤縣之所有也。今錦可用白絹，羅可用青布，鈕可用金鐶，亦足以誓信九天，制告三官矣。 諸經中信用金龍玉魚之例，多是寶貴，非寒棲能辦，故許聽以世中易得物比之。今羅錦異類，事絶人工，理宜准代。猶應選極精潔者。絹九丈，當使連織；鐶小細於鈕，以上金九分作九變（雙），於豐儉爲適。
皆奉有經之師，散之寒棲。違盟負約，七祖受考於暘谷河源，身爲下鬼，考於風力。暘谷神仙王口訣。 此七字，本經中所注。
一人受書，得傳九人。 諸經多云七百年傳三人，此非世上之格。今此雖限人數，不制年期，當是止就一生之身爲言也。
審視形氣，必慈仁忠信、耽玄注真、不毁真正、敬樂神仙者，乃可示耳。自非其才，是爲漏泄。謹量可授，亦誠難也。 人雖不可常保，或始勤而末怠，初善而後惡，但本性既能慈仁惠信，耽玄樂仙，應當無復爲過咎矣。此六德則未可全親，故後云寜慎密之。
又當先求感應，推訊虗靈者，乃佳也。審可傳者，亦將得夢以告悟。臨時之宜，亦玄解於心矣。宣泄之科既重，傳之者良爲嶮巇。有《黃庭內經》之子，寜〔不〕慎密之〔哉〕。清虗真人口訣：夫《內景黃庭經》者，扶桑太帝君之金書練真祕言矣。 二十六字，本經所注。案此二篇。是説傳授科格，非扶桑東華金書玉字本文，止是二匠授南真時口訣，故並題注言之也。
讀《黃庭內景經》者，常在别室，燒香潔浄，乃執之也。 凡欲讀此經，皆當如此。施髙座，東向燒香沐浴束帶，舒經於案格之上，微其音響，吟諷斫詠，無使輟誤。輟誤之時，當依消摩法，重却前三十字，更讀也。記其遍數十過，則應起拜。
諸有此經，能辟百邪。若入山林空闇之地，心中震怖者，正心向北，讀《內經》一過，即神静意平，如與千人同旅而止。 邪𨚫則神安，故無復疑懼之患。
能讀之萬過，自見五藏腸胃，又見天下鬼神，役使在已。 內視既朗，則外鑒亦徹，玉女尚來降授鬼神，何足役使也。
若困病者，心存讀之，垂死亦愈。 不能執書，故心存讀之。若不堪首尾周遍，但取神名處誦之。《涓子》云：靈元是脾神，長四寸，坐脾上，如嬰兒，著黃衣，位爲中部明堂老君。若體中有疾，及飢飽不和適之時，但存中部老君之服色，便髣髴在脾，三呼其名畢，咽液七過，萬病如願也。此即經中所云三呼我名神自通者也。
大都通忌食六畜及魚臊肉、 六畜，牛、馬、猪、羊、雞、犬也。魚臊當謂生臊耳，故爲禁也。
忌五辛、 生蔥、蒜、薤、韭、葫荽也。
淹洿之事， 世間所可爲淹穢事者，皆冝避之，不復曲辯之也。
若脱履淹洿之者，沐浴盥潄，燒香於左〔右〕，讀經一過，百痾除也。 其餘飲食所忌，學者本不待言。若脱遇淹穢，則可以桃竹而解之，燒香於左〔右〕，以陽消隂。若不如此，則當致故氣，百痾難除矣。按經後云，入室東向讀《玉篇》，而《序》云北向讀《內景經》一過者，此謂𨚫邪折惡時，與和神召靈時異也。今若依法恒讀，自可依前所注東向之事也。
又小君言：山世遠受孟先生法，暮臥，先讀《黃庭內景經》一遍，乃眠，使人魂魄自制。但行此二十一年，亦仙矣，是爲合萬過也。夕得三四過乃佳。 北岳蔣夫人云：讀此經，亦使人無病，是不死之道也。如此暮臨臥，每燒香東向，於寢床而誦之。 旦夕一過者，至二十七年，正得萬遍耳。今云二十一年，或是字誤。若不爾，則夕不恒一過也。故復云夕三四過乃佳。計此十遍畢，亦可禮。所以云萬過，亦是取其限義也。讀不患數，患人不能勤耳。
釋題〔梁丘子注〕¶
黃庭內景
黃者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中，內指事，即腦中、心中、脾中，故曰黃庭。內者，心也。景者，象也。外象諭即日月星辰雲霞之象，內象諭即血肉筋骨藏府之象也。心居身內，存觀一體之象也，故曰內景也。
誦黃庭經訣¶
入室誦《黃庭內景玉經》，當燒香清齋，身冠法服，入户北向四拜，長跪，叩齒二十四通，啓曰：
上啓高上萬眞玉晨太上大道君，臣今當入室誦詠玉經，錬神保藏，乞胃宮榮華，身得乗虛，上拜帝庭。
畢。
次東向揖四太帝，又叩齒十二通，啓曰：
上啓扶桑太帝暘谷神王，臣某甲今入室披詠玉經，乞使静室神芝自生，玉華寶輝，三光洞明，萬遍胎仙，得同帝靈。
呪畢，東向誦經。
十過爲一過，便還北向四拜，東向四揖，不須復啓。
上清黃庭內景經¶
卷十二¶
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推誦黃庭內景經法¶
當入齋堂之時，先於戶外叩齒三通。
閉目想室中有紫雲之氣，鬱鬱來冠兆身。玉童侍左，玉女侍右，三光寶芝，洞映內外。咒曰：
天朗氣清，三光洞明。金房玉室，五芝寶生。玄雲紫蓋，來映我形。玉童侍女，爲我致靈。九帝齊景，三光同軿。得乘飛蓋，升入紫庭。
引氣三十九咽，畢，入戶北向四拜，長跪。
叩齒二十四通，上啟高上天真玉晨太上道君：
某甲今當入室詠誦玉經，煉神寶藏。乞胃宮華榮，身得乘虛，上拜帝庭。
畢，還東向揖大帝。
又叩齒十二通，上啟扶桑大帝暘谷神王：
某乙今披詠玉經，乞使靜室神芝自生，玉華寶耀，三光洞明，萬遍胎仙，得同帝靈。
畢，即東向誦十遍爲一過。竟，還北向四拜，東向揖，不須復啟也。但拜謁如法，隨誦多少，然以十數爲限。
不依法而受經，虧損俯仰之格，徒勞於神，無益於求仙也。五犯廢功斷事，十犯身死於風刀之考。死爲下鬼，負石之役，萬劫還生不人之道。當以八節日送金環、青繒九尺，以奉於有經之師。師得此信，速錄上學弟子郡縣、鄉里、姓名、年紀、生月日時於九尺青繒之上，正中於山嶽絕巖之側，北向奏名青帝宮。叩齒二十四通，微咒曰：
天回道氣，八道運精；三五應期，九祚代傾；命真玄寂，輔臣帝靈；玉札已御，今奏青名。謹關九府，五岳司靈，記我所列，上聞玉清。三年之後，來迎某甲微形，賜乘八景，升上帝庭。
畢，埋青繒於絕巖之下。如此三年，有真人下降。一節不送，廢功斷事，不得入仙。三節違盟，告下三官，受考無窮。
-存神別法-¶
(僞而不用，見《登眞隱訣》三卷本卷下所載存神別法及陶弘景之辨僞。)
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卷四十二¶
存思¶
存大洞真經三十九真法出《三十九章經》
卷四十三¶
存思¶
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卷四十五¶
臨目，目欲閉而不閉，欲開而不開，令幽顯相關，存注審諦。今人入靖及呈章，可依此法。
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入靖法第十
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卷四十九¶
祕要訣法¶
三一
守一¶
一在人心鎮定三處。
《太上智慧消魔眞經》云： 一無形象，無欲无爲，求之難得，守之易失。失由識闇，不能進明。貪欲滯心，致招衰老。得喜失嗔，致招疾病。迷著不攺，致招死殁。衰患及老，三一所延，治救保全，惟先守一。非一不救，非一不成。守一恬惔，夷心寂寞，捐欲折嗔，返迷入正，廓然无爲，與一爲一。此乃上上之人，先身積德所致也。中中巳上，先善未積，積而未極，皆由漸昇。當存三元，諦識神炁狀貌，出入有无，生鎭三宮，三尸必落，尸毒旣去，鍊暗成明，智慧神通，長生不死，眞聖神仙，隨因受果。
《太平經》云： 何以爲初，思守一也。一者，數之始也。一者，道之生也，元氣所起也，天之綱紀也。 《符經》云： 知一者，无一之不知也。不知一者，无一能知也。一者，至貴無偶之號也。
《上清三天君列紀經》云： 栢成歘生請問雲房之道，《三眞》之訣二：玉皇曰： 三眞者，兆一身之帝君，百神之內始眞也。若使輔弼審正，三皇內寧，太一保胎，五老扶精，一居丹田，司命護生；一居絳宮，紫氣灌形；一居洞房，三炁合明，變化離合，與眞洞靈，明堂雲宮，紫户玉門，黃闕金室，丹城朱牕，皆帝一之內宅，三眞之寶室也。於是雲房一景，混合神人，上通崑崙，下臨清淵，雲葢嵯峨，竹林葱蒨，七靈廽轉，五色纒綿，層樓萬重，三氣成烟。玉闕虚靜，七門幽深。金扉玉櫃，符籍五篇。公子內伏，外牽白元。渾一成形，呼陽招陰。上帝司命，各保所生。微哉難言，非仙不傳。
三一訣¶
《昇玄經》曰： 仙人竇子明問云： 向聞法師咨請眞一太一，未聞三一之設，當復云何？旣爲一而復言三，爲一有三耶？爲三有一耶？昔雖奉行，未能曉了，願爲究盡，使後來末學，得知眞要。
法師曰： 三一者，正一而已。三處授名，故名三一。所以一名三一者，一此而三彼也。雖三常一，故名三一。三一者，向道初門，未入眞境，得見一分，未能捨三全一，是未離三，雖未離三，少能見一，故名三一。分言三不離一，故名三一。
子明曰：此一者，何所有也？ 答曰：無所有而有。
問曰：無所有而有，何名爲有？ 答曰：以無爲有。
又問：無何而有？ 答曰：得无爲有。
又問：得而無爲者，何所義？ 答曰：形聲虚僞。
又問：何爲虛僞？ 答曰：不住。
又問：云何不住？ 答曰：速變異。
又問：雖速變異，非無所有。旣云變異，果是有物可變，安得云無邪？ 答曰：向曰變異者，亦不言都無，如虛空故，但言一切皆有，僞非眞生者必死，有者必無，成者必壊，盛者必衰，少者必老，向有今無，寒暑推變，恍惚無常也。
玄門大論三一訣¶
并叙
夫三一者，葢乃智照無方，神功不測。恍兮爲像，金容玉質之姿；窈兮有精，混一㑹三之致。因爲觀境，則開衆妙之門，果用成德，乃極重玄之道。《道經》云：三者不可致詰，故混而爲一。洞神經《三環訣》云：精、神、炁也。
《釋名》云： 三一者，精、神、炁混三爲一也。 精者，虛妙智照之功。神者，無方絶累之用。氣者，方所形相之法也。 亦曰希、微、夷。 希，疎也。微，細也。夷，平也。夷即是精，希即是神，微即是氣。 精言夷者，以知萬境均爲一照也。神言希者，以神於無方，雖徧得之甚踈也。氣言微者，以氣於妙本義有非麤也。 精對眼者，眼故見明，義同也。耳對神者，耳空故聞無，義同也。鼻對氣觸，於體義相扶也。
孟法師云： 言三言一，不四不二者，以言言一，即成三也。今謂明義各自有宜，少多非爲定准，如六通四逹，豈止三耶？若教之所興，無乖此說。然三義雖異，不可定分；一體雖同，不容定混。混亦不混，故義别成三；分不定分，故體混爲一，混三爲一，三則不三；分一爲三，一則不一。不三而三，不一而一，斯則三是不二之三， 一是不一之一。不三之三，非直非三，亦非非三。不一之一，非止非一，亦非非一。此合重玄之致也。
出體之義，畧有四家。
一者，大孟法師解云： 三一之法，以妙有爲體，有而未 形，故謂爲妙。在理以動，故言爲一。經言：道生一。又云：布氣生長，貸成靡素，兼三爲用，即一爲本。今不同此，果法若起，故非未形之妙。經云：生豈是常在之本。
二者，宋法師解云： 有總有别。 總體者，三一即精、神、氣也。 别體者，精有三智，謂道、實、權，神有三宮，謂上、中、下；氣有三别，謂玄、元、始。 今謂此判三一之殊，非定三一之體。
三者，徐素法師云： 是妙極之理，大智慧源，圎神不測，布氣生長，裁成靡素，兼三爲義，即一爲體。此解雖勝，語猶混通，未的示體。如極理之與大智，即是境智之名；慧源之與裁成，即是本迹之目，故未盡爲定也。
四者，玄靖法師解云： 夫妙一之本，絶乎言相，非質非空，且應且寂。今觀此釋，則以圓智爲體，以圓智非本非迹，能本能迹，不質不空，而質而空故也。今依此解，更詳斯意。旣非本非迹，非一非三，而一而三，非一之一，三一旣圓，亦非本之本，非迹之迹。迹圓者，明迹不離本，故雖迹而本；亦不離迹，故雖本而迹。雖本而迹，故非迹不迹；雖迹而本，故非本不本。本迹皆圓，故同以三一爲體也。三一圓者，非直精圓，神氣亦圓。何者？精之絶累即是神，精之妙體即是氣，神之智即是精，氣之智即是精，氣之絶累即是神也。斯則體用圓一，義共圓三。圓三之三，三不乖一；圓一之一，一不離三。一不離三，故雖一而三；三不乖一，故雖三而一。雖三而一，故非一不一；雖一而三，故非三不三。三一旣圓，故同以精智爲體，三義並圓，而取精者，名殊勝也。
義有九條，用有五迹。 義九條者，三一各三，合成九義。 精有三，正、實、權也。神有三，空、洞、无也。氣有三，始、元、玄也。 精三者，具如境智科解。神三者，無是豁然之名，洞是通同之目，空是虚容之理也。氣三者，《正一經》云：太無變化，三氣明焉。黃氣爲玄，白氣爲元，青氣爲始也。 論其相生者，正智生實智，實智生權智，無生於洞，洞生於空，空生於始，始生於元，元生於玄也。然自一之三，從三至九，千應萬變，同歸本一，不殊而殊，殊而不殊也。 用五迹者，《洞神經》云：大道無極，極乎自然，變化無極，其中要妙，三五八九。 三者，精神氣也。 五者，精有二君，精氣也。神有二君，神炁也。精有二君，赤氣名曰太陽，化爲元陽子丹，變爲道君，是二君也。神有二君，赤氣變黃，名曰中和，變爲老子，又爲黃神，是二君也。氣有一君，黃氣變白，名曰 太陽，變爲太和。是一君也。 以五當法，體義不分，二分三一之變，有此五君。以三就五爲八。三內有一成九也。斯亦一途應用示此五身。然化迹多端塵沙莫辯。
孟法師云： 用則分三，本則常一。今解論其正意。 體一義三。本迹而言，四句變九。 四句者： 一者、本一迹三；二者、本三迹一；三者、本迹俱三；四者、本迹俱一。 本一迹三者，妙本圓一，分應開三 迹一本三者，應氣爲一，本體俱三。第三、第四兩句者，望前兩句，不知本迹不殊，故同三同一，其義具顯前章也。 九變者，三一之化，號精、神、氣，精、神、氣中，又各相生，三三相續，遂爲九變。 故從一之九，從九反一。 《上元眞書》云： 一曰源一，二曰元一，三曰太一，四曰玄一，五曰眞一，六曰雌一，七曰雄一，八曰三一，九曰正一。 源者，至道之根，衆妙之本。 元者，衆善之長，萬法之先。 太者，極大之名，包含爲德。 玄者，不滯爲用。妙絶髙虛也。 眞者，去假除惑，即色皆空也。 雌者，安静柔和，觀空照實也。 雄者，剛動能化，方便善權也。 三者，精神氣也。 正者，治邪㓕惡，去闇就明也。 明此至道垂迹，有此九條，攝㑹歸本，同爲一致。故《三天正法》云：從九返一，乃入道眞。《辯教》曰：第一出衆經不同。
孟法師云： 渉學所宗，三一爲本。故七部九結，皆有圖術。今列如左： 第一洞眞三一。上元泥九宮天帝帝卿。中元絳宮丹皇君輔皇卿。下元丹田宮，黃庭元王保鎮弼卿。岀《三元眞一經》。 第二洞玄三一，治三丹田，元先、子丹、元陽子也。岀《太上眞一經》。 第三洞神三一，南極老人、中極道元、北極玄妙。岀《洞神太上三一經》。 第四皇人三一，始青、元白、玄黃，岀《皇人祕旨》。 第五太清三一，赤子眞人嬰兒，岀《太清上中經》上卷。 第六太平三一，意神、志神、念神。岀第一卷自占盛衰法。 第七太玄三一，夷希微。岀《太存圖》及《道德經》。 第八正一三一， 𨴠（⿵門行）、䦢（⿵門法）、⿵門耑，即治三元。 第九自然三一，虚赤光，元黃光，空白光。
合有九經。所明三一，並治三宮，其條守體儀，具如彼經所辯。然洞神所出三一之變，亦云精、神、氣、虚、無、空等，具如彼經第十三卷所明也。 今三一者，神、氣、精、希、微、夷、虛、無、空。所以知此爲三一者，以其明義圓極故也。昔正一、三一等是，以其明義淺迹故也。
《昇玄經》太上告道陵云： 汝昔所行，名爲眞一道者，是則陰陽之妙道，服御之至術耳，非吾所問眞一，此昔教也。 下文云： 汝以堪受吾至眞平等要，設無上妙經，乃至第四辯不一之一，此之教也。其外《六經》所辯三一，旣不彰言辯空，而但爲氣觀之境，可属於昔。故㳙子修上清，近得地仙而已。若言三氣三色，並是界外之事，三洞三一，本意皆爲入空，此則攝屬於今也。能倫聖教，本不有無，何曾今昔。故《九經》所辯，皆不有無，並非今昔，但逐物情，不了滯教，爲昔物情，若悟，曉教成今也。
更二義往分今昔： 一、就大小乗分； 二、就因果義分。 大小乗分凡有三義： 一、約定有分；二、約偏並分；三、約待絶分。 定有者，昔小乗以三一爲定境，義極於有；今大乗以三一爲智慧，義在於空。何者？昔小乗入定，則捨於有，故在空之時，無復三一也。今大乗爲觀群色是空，故雖於空，不失三一也。故《洞神經》釋守三一云：知守虛無空者爲大乗，守神鍊形爲中乗，守氣含和爲小乗也。二徧並者，昔小乗學偏，今大乗能並。小乗捨色入空，故不能並；大乗即色辯空，故能並也。三待絶者，昔因三一以入於無，得無之時，謂爲眞一。此之無一，猶對於有之無，是爲挾二，故爲待也。今之三一，即體非有，亦復非無，非有非無，故無所挾，旣無所挾，故爲絶也。 二、就因果義分，亦有三義： 一、約近逺别；二、約方便究竟别；三、約常無常别。 一、約近逺者，昔以三爲氣觀果，則近極三有；今以一爲神觀果，則逺極道塲，故極果圓智成。今三一義如前也。二、約方便究竞者，昔開方便，果極三界；今開究竟，果極常一。故《昇玄經》云：是爲究竟。究竟者，功業成，罪行畢，則常一也。三、約常無常者，昔三有之果，爲災所成。故是無常。今一常之果嶷然不動。故爲常也。
金闕帝君五斗三元眞一經口訣¶
涓子受之東海青童君。 至春分日夜半時，起坐東向，暝目存身中三宮、三一、三卿及我合七人，我在中央也，俱乗紫氣之烟，共登北斗陽明星。陽明星者，北斗之東神也。於是存入星中共坐，吞紫氣三十過。行之久久，自見陽明星東元太上宮，宮中有青玄小童，授子眞光也。先當存北斗星，紫氣大如弦，從上直流我前，然後乃存三一也。
周君口訣云：存七眞人並北斗七星，而共登陽明鴈行，我居中央也。巾七星者，以魁覆頭，杓柄前指也。我存吞紫氣三十過而嚥之也。又思三一、三卿登同吞之也。吞畢，更存七眞人縁向從紫氣空中來下，還兆三宮中。良久，心祝曰：
三尊上眞，太玄髙神，陽明主春，萬童開門，丹元主夏，朱紫含烟。陰精主秋，天威六陳；北極主冬，萬邪塞姧，五土乗王，戊已天關，所指皆㓕，所同莫干，鍊我七𩲸，和我三䰟，生我五藏，使我得眞，登飛上清，浮景七元，長生順往，嘯吟千神。
畢，亦可眠存之，四節共此一呪爾。
夏至之日夜半時，起坐南向，暝目存我身中三宮三一、三卿及我合七人，我在中央也。俱乗紫氣之烟，共登北斗丹元星。丹元星者，北斗之南神也。於是存入星中共坐，吞紫炁三十過。行之久久，自見丹元星南極太上宮，宮中有朱陽靈妃，授子絳書寶衣也。
秋分日夜半時，起坐西向，暝目，存我身中三官、三一、三卿及我合七人，我在中央也。俱乗紫炁之烟，共登北斗陰精星。陰精星者，北斗之西神也。於是存入星中共坐，吞紫炁三十過。行之久久，自見陰精星西元太上宮，宮中有白素少女，授子玉章虎書也。
冬至之日夜半時，起坐北向，暝目，存我身中三宮、三一、三卿及我合七人，我在中央也，俱乗紫炁之烟，共登北斗北極星。北極星者，北斗之北神也。於是存入星中共坐，吞紫炁三十過。行之久久，自見北極元星北元太上宮，宮中有玄精眞人，授子金書祕字。三五順行。
六月一日或十五日，令與秋分、夏至日相避也。夜半時，坐西南向，冥目存身中三宮、三一、三卿及我合七人，我居中央也。俱乗絳紫青黃四炁之烟，共登北斗天關星。天關星者，北斗之中神也。於是存入星中共坐，並臨目，各呑四色氣各十過，先吞絳氣，以次行之，久久自見天關星中元太上宮，宮中有太上威眞人，授子㓕魔符钁邪 黃衣兵籙。
八節日各守八日耳。以節日夜半爲始，餘唯存在三宮中安坐而已。極精想使有至髣髴。
守五斗眞一經口訣¶
曆八節，葢璇璣之正度，萬眞靈仙神明朝宴之日也。北帝自然𤼲月數之中日二景氣相隨之日，亦大吉時也。宜以修道建思併而論之。吾從唯一。
每至建日，或月一日平旦，存三一從已三宮中岀，坐已前，乃心起再拜，若如見之，髣髴在目，心呪曰：
天尊三帝，守我命門，出遊虛中，六氣互分，養我五神，正我三䰟，五藏自生，長生飛仙。
畢，又存從虛中還三宮，良久，咽液三十過，十過爲良夜，當見三一及三卿也。或夢見白鳥、白鵠、白虎、金玉之物，皆三一之化景示象也。如此守之勿怠，則相見之象也，對面之漸也。
每至除日夜半時，密起北向，仰視北斗七星之內象，見三一從輔星中下來，入已三宮中。畢，還寢，精思存之，髣髴似見，乃微呪曰：
太上天輔，三帝所遊，三卿扶持，與眞合俱，下入我身，安寂坐無，吐精灌形，䰟𩲸和濡，使我飛仙，雲車行浮。
畢，嚥液二七過，月取一除日爾。
每至開日夜半時，起坐東向，去巾，亦可散髪，更梳櫛結之，結令通。良久畢，祝曰：
上元三眞，眞中嬰兒，散髪開烟，上通天台。泥丸堅凝，與天同時，使我飛仙，交行洞臺。
畢，咽液十九過。畢，乃巾而寢，精思存三一、三卿，各安其宮，帝與卿相對而坐，存三一，呼氣宮中三十過，巳存時，亦自呼氣三十過也。呼者，開口吐氣之謂也。其時亦當覺一體𤍠，則和神凝䰟之驗也。存三一皆當臨兩目，內視神宮。
存一之道，使太上三素氣見三宮中。三素者，紫青絳三沓色炁也。紫在上，存守三一在其中，目想見北極紫房玉宮天官序列，思我将在帝前對坐，所乞所求，乃心拜焉。太上是上清之帝，極貴者也。北極紫房，帝之房耳。亦存已三一，與帝論飛眞生生之道。凡臨盛饌，皆正心存一，目想一，先飲食，然後兆乃食之也。常如此，則邪氣逺退，眞氣來前。飲食畢，心祝曰：
百穀入胃，與神合氣，填補血液，尸邪亡墜，長生天地，飛登金闕，役使六丁，靈童奉衞。
守一之法，以甲午、甲辰、甲寅日夜半，掃除靜寢之庭，方圓一丈，布席燒香，北向再拜，亦可心拜，因仰視北斗七星，使紫炁從斗中出，入兆身中三宮之內，北向接手兩膝上，心存三一、三卿，與兆俱乗紫氣，上登太極。太極，北極星也。存令忘身失體，恍焉如昇天之状。如此則仙道近矣。仙人謂之大静也。陰兩可於寢牀上爲之，亦可預作壇於盛處，使方圓一丈，籬四面，使髙數尺，至日常當修之，此大靜之道也。
守一之法，當伺月初出時，向月再拜，畢，心祝曰：
太陰玄精，明月夫人，初生流光，照我三宮。神仙上飛，髙遊八方，所向所願，皆與福會。
守一之道，常存七星覆頭上，柄指前，如此百邪之不干，凶氣之㓕亡，要訣也。
守一人忌食五辛、猪犬肉，履産婦家。甲子日思存，又忌大醉及諸殗臭，皆避而慎之，勿疑矣。又勿抱嬰兒，不與人共衣履，同床席，而存一也。思眞靜神，念道招靈，皆欲别處，非徒此事而已。
卷五十¶
祕要訣法¶
三一
三一九宮法¶
...
卷五十二¶
(似爲《九眞》、《昇玄》等經之訣。)
卷五十四¶
魂神¶
說魂魄¶
正一真人居鶴鳴山洞，告趙升曰： 夫人身有三魂，一名胎光，太清陽和之氣也；一名爽靈，陰氣之變也；一名幽精，陰氣之雜也。 若陰氣制陽。則人心不清淨；陰雜之氣，則人心昏暗，神氣闕少，腎氣不續，脾胃五脈不通，四大疾病系體，大期將至焉。旦夕常爲屍臥之形，將其奄忽而謝，得不傷哉？ 夫人常欲得清陽氣，不爲三魂所制，則神氣清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不縈，長生可學。
趙升稽首、再拜、叩頭，伏問： 何以制御得陰雜之氣，使清和之氣降矣？升欲謹敬行之，導接生靈牢固，朽敗之徒，免幽魂所侵逼矣。
真人曰：復坐告汝。 夫人身最貴，天地委形三元真氣之所戴，若合三氣百神，而不至於死。 夫三魂者，第一魂胎光，屬之於天，常欲得人清淨，欲與生人，延益壽算，絕穢亂之想，久居人身中，則生道備矣；第二魂爽靈，屬之於五行，常欲人機謀萬物，搖役百神，多生禍福災衰刑害之事；第三魂幽精，屬之於地，常欲人好色、嗜慾、穢亂昏暗、耽着睡眠。 爽靈慾人生機，生機則心勞，心勞則役百神，役百神則氣散，氣散則太清一氣不居，人將喪矣；幽精欲人合雜，合雜則厚於色慾，厚於色慾則精華竭，精華竭則名生黑簿鬼錄，罪着，死將至矣。夫人重色慾，必昏邪穢亂，不避三光、四明、雷霆、神察，爲四司所錄，五帝所責，延累九玄七祖、父母長居幽途，榮祿長生不可睹矣。
趙升驚起，請紀其源狀，則使屍敗之徒，見乎全生之道。
正一真人曰： 胎光本生始清元君聖母之宮，每降正月七日；爽靈本生於太一之宮，降於七月七日；幽精生於太極陰宮，降於十月五日。皆以本降之日，上詣本宮受事，送人善惡，謂之三魂會日。此日，是本會之日，亦更小攢會三日。胎光以甲子日上，爽靈以庚申日上，幽精以本命日上，言人善惡災難非禍。 若三魂不相制御，歸本宮，各言人清淨不生惡狀，則魂常不離人左右，神氣雄壯，百神隨從，所爲無不從其善願，幽藹絕對，四司莫能書其罪狀，災害、陰邪、疾病，不敢輒近其形體。 吾爲汝備述，謹而行之，真道立見。
(三魂歸本宮法)¶
正一真人曰： 夫修道攝生，常以清旦日未出時，叩齒，三呼三魂三遍，夜欲臥，亦三呼，咒曰：
胎光延生，爽靈益祿，幽精絕死，急急如律令。
每日如此，魂不離人左右，飛災橫禍、惡鬼凶神不能爲害，遊夢變怪杜絕房寢。 每於此前上三日、下三日，隔宿潔淨恭肅，清齋三日，沐浴拜章，言功謝罪着善，即爽靈幽精不能強制真一元氣，道可易求。
正一真人告約趙升曰： 行之勿得不常，存之勿得不精，常精者，道人之志也。
正一真人又告趙升曰： 夫人身有三魂，謂之三命。一主命，一主財祿，一主災衰；一常居本屬宮宿，一居地府五嶽中，一居水府。 以本命之日，一魂歸降，人身唯七魄常居不散。若至本命日，一魂歸降，檢行生人，與魄合察衰敗壯健。若三魂循環不絕，則生人安穩無病。其日可清淨身心，不酒，不色，着新衣，焚香習善。至本命日，若欲睡則睡少時，魂與魄合即去。若其日淫醉昏亂，魂歸，去身三步取合不得，穢氣衝射，魂遂去而不歸。如三度魂歸不合，魄即去身，神斃矣。 魄者陰也，常欲得魂不歸；魂若不歸，魄即與鬼通連。魂欲人生，魄欲人死。魂悲魄笑，曰：歸無我舍，五鬼侵室。三魂絕而不歸，即魄與五鬼爲徒，令人遊夢怪惡，謂之遊魂；身無主矣，令人行事昏亂，耽睡好眠，災患折磨，求添續不可得也。一年六旬，魂六度歸身中，制御陰魄，令不與陰邪通好，百神交會，形體災難不侵；若六旬不返，魄得其便，與陰鬼謀，人將亡矣。每本命日，一魂從本宿降下，二魂雖非巡次，其日亦隨從母魂而下，有本司官吏四人，都十二人。其日本生父母亦與魂降。當須以錢財酒脯一十二分，取本命時，祭之。後，本司不與魄爲留難，及時降下，福莫能盡。常爲之，長生之門。
王真人曰： 吾聞先師真人之言，夫混沌元始，本一氣化散，三萬六千神氣者皆流約爲其數。夫天地神氣，新舊交續，豈有數而限之？百川因氣而不絕，天地因氣而長久，維斗得之而不窮，綿綿接續而生焉。聖人指一氣爲歸，交接降約，令人不死；而凡約者不知，苟取其死。天地晝夜一週三萬六千炁候，交接不愆，則月月貞明，風雲不昧，澤及四時，萬物資生；若氣候愆時，不相接續，數有闕少，上下不應，即雷霆震怒，日月失道，星宿失位，愆陽水撈，萬物失生。人身法天象地，每日一週時，腎氣上至脾胃，晝夜三萬六千喘息不絕，上下相應，通流經絡，傳溉五臟，滋澤榮衛，即人輕健、精明、強記、無病，學道易成。若三炁、五炁、十炁不續，即人病傳於經絡，令人壯熱，飲食不下，魂魄驚怖，神氣錯亂，一藏容受，即病得其土地分野，療之不及，則人困矣。是以修真之人，採新安故，添續不絕，即神氣常堅，精華不散，則人不衰不老，病疾不侵，鬼神畏懼，五靈鎮守，精氣充塞，外製百邪陰毒之氣。氣既精銳，禁無不伏，言其神氣壯銳，摧伏五兵，如猛大將軍，故以神氣爲將軍也。
拘三魂法¶
月三日、十三日、二十三日夕，是此時也，三魂不定，爽靈浮游，胎光放形，幽精擾喚。 其爽靈、胎光、幽精三君，是三魂之神名也。 其夕，皆棄身遊遨，飆逝本室。或爲他魂外鬼所見留制，或爲魅物所得收錄，或不得還返，離形放質，或犯於外魂，二氣共戰，皆躁競赤子，使爲他念，去來無形，心非意悶。 道士皆當拘而制之，使無遊逸矣。
拘留之法： 當安眠向上，下枕，伸足交手，仰上，冥目，閉氣三息，叩齒三通， 存身中赤氣如鷄子，從內仰上出於目中，出外赤氣轉火燒身，使匝一身，令其內外洞徹，有如燃炭之狀。 都畢矣，其時當覺身中小熱，乃叩齒三通。畢，即存三魂名字，胎光、爽靈、幽精三神急住，因微祝曰：
太微玄宮，幽黃始青，內煉三魂，胎光安寧，神寶玉室，與我俱生，不得妄動，鑑者太靈。若欲飛行，唯得詣太極上清；若欲飢渴，唯得飲徊水玉精。
制七魄法¶
月朔、月望、月晦之夕，是此時也，七魄流蕩，遊走穢濁，或交通血食，往鬼來魅，或與死屍相關入，或淫赤子、聚奸伐宅，或言人之罪、詣三官河伯，或變爲魍魎，使人魘魅，或將鬼入、呼邪殺質、諸殘病生人，皆魄之罪；樂人之死，皆魄之性；欲人之敗，皆魄之病。 道士當制而厲之，陳而變之，御而正之，攝而威之。
其第一魄名屍狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀陰，其第四魄名吞賊，其第五魄名非毒，其第六魄名除穢，其第七魄名臭肺。 此皆七魄之名也，身中之濁鬼也。
制檢之法： 當正臥、去枕、伸足，兩手搓掌心，次掩兩耳，指端相接，交於頂中，閉息七通。 存鼻端白氣如小豆，須臾漸大以冠身九重，下至兩足，上至頭上。既畢，於是白氣忽又變成天獸，使兩青龍在兩目中，兩白虎在兩鼻孔中，皆向外，在心上向人口；蒼龜在左足下，靈蛇在右足下；兩耳中有玉女着玄錦衣，當耳門，兩手各把火光，良久，都畢。 又咽液七過，叩齒七通，呼七魄名，畢，乃祝曰：
素氣九迴，制魄邪奸，天獸守門，嬌女執關，七魄和柔，與我相安，不得妄動，看察形源。若汝飢渴，聽飲月黃日丹。
於是七魄內閉，相守受制。若常行之，則魄濁下消，返善合形，上和三宮，與元合景一。
人身有三元宮神，命門有玄關大君，及三魂之神，合有七神，皆在形中，欲令人長生，仁慈大吉之君也。 此七魄亦受生於一身，而與身爲攻伐之賊，故當制之。道士徒知求仙之方，而不知制魄之道，亦不免於徒勞也。
其三元宮所在， 其上元宮，泥丸中也，其神赤子，字元先，一名帝卿； 其中元宮，絳房中，心是也，其神真人，字子丹，一名光堅； 其下元，丹田宮，臍下三寸是也，其神嬰兒，字元陽子，一名谷玄。
此三一之神矣。欲拘制魂魄之時，皆先陰呼其名，存三神皆玉色金光，存嬰兒之貌，中上二元皆赤衣，下元衣黃，頭如嬰兒始生之狀也。
對日存三魂法¶
太虛真人曰： 先師教以五建之日，日出三四丈許，正立，以心對日，存三魂神與日光俱入心中。良久，閉氣三息，咽液三過，祝曰：
太陽散暉，垂光紫青。來入我魂，照我五形。卻鬼試心，使心平正，內徹九氣，外通胎命，飛仙上清，玉籙以定。
咒畢，以手拭目二七，叩齒二七，都畢。
此法使人三魂凝明，丹心方正，萬邪藏術，心試不行，真要道也。
常當行之者，以五建日向日，輒令嚏，若不得嚏，以軟物向日引導鼻中，亦可嚏也。嚏，即祝曰：
天光來進，六胎上通。三魂守神，七魄不亡，承日鳴嚏，與日神同，飛仙上清，位爲真公。
祝畢，拭目二七。
是內精上交日光，三魂發明於內，使人心開神解，百精流轉於內府也。 若非五建日，可不須爾也。
以五建之日北向，五再拜，心呼上真皇君夫人名字三過，畢，叩齒五通。畢，解巾，長跪，謹啓：
五星日月上皇高皇道君夫人，玉清太上上清上皇上帝，大道聖君幾前，因自陳七祖父母以下及一身千罪萬過，上世以來，乞願得解脫三官，告下天帝，使罪名離釋，削除黑籍，乞願得與五星之真俱奔華晨，上登上清，交行玉門。
朝禮九天魂魄求仙上法¶
常以月三日、九日、十六日，平旦向日，九拜九揖，亦可心拜，仰頭叩齒二十四通，祝曰：
天魂九纏，上帝尊神，太陽日精，金門變仙，小兆某甲敢奏微言，今日上吉，八願開陳，請施禮願，仰希玄恩，蒼龍朱鳳，策轡紫軒，五雲交蔭，六氣扇塵，高上曲眄，三光降真，二景纏絡，我道欣欣，心朗耳聰，目明色鮮，體輕骨升，面發華顏，羽服生形，飛造帝晨。
祝畢，仰天引日精四十五咽止。
行此三年，目明徹視，洞睹無窮，面有金容，體生玉津；九年，能行身外無影，飛空玄靈也。 若天陰無日，於密室心存心行，亦感於自然也。
又以月五日、十五日、二十五日，此三日皆人定向月，九拜九揖，亦可心拜，仰向月叩齒十六通，祝曰：
魂精魄靈，九天同生，石景水母，太陰朗明，徘徊月宮，冶煉金庭，二景合原，上吉時清，八會交帶，我願克成，願光願容，願鮮願榮，願神願仙，飛行上清。
祝畢，仰引月精四十五咽止。
魂精法¶
魂精帝君，即九天司命，部九天之魂，下統後學算命也，帝君鎮在日門金庭之內。 魄靈帝君，即九天丞相，九天之魄靈下統後學之錄籍也，鎮在月宮琳琅之都。
凡修上道，旦夕坐起臥息，常當存念日在頭上、月在口中、魂精帝君在泥丸、魄靈帝君在明堂，心存目想，常使彷佛然。行之逾年，真形見矣，青白分也；九年能乘空飛行，上登晨燈之館，遊宴虹映之山也。
上清飛步七星魂魄法¶
太素真人口訣曰： 北斗第一星天樞魂神，第二星天璇魂神，第三星天機魂精，第四星天權魄精，第五星玉衡魄靈，第六星闓陽魄精，第七星瑤光大明。
右七星，魂魄之名，號曰七元之靈明，步星魂魄行星之上，皆心存之，此名日飛仙，飛仙步鬥，魂魄三匝。畢，於是向陽明星上，又閉氣，而心祝曰：
陽明大魁，祝畢。第一左足躡陽明星，第二又進右足躡陰精星；祝畢，第三次左足躡玄冥星；祝畢，第四次右足躡丹元星；祝畢，第五次左足躡北極星；祝畢，第六次右足並躡闓陽星；祝畢，次左足並躡瑤光星。
乃通息，大祝曰：
金木水火土，五行相推，七星煥煥，天綱最威，輔星鎮盛，弼星扶衰。九真太上、太極、太微三府，玉帝三尊闢非，天動地轉，魂魄相隨，使我飛仙，真光徘徊，名入金房，玉門乃開，乘龍陟空，日月同輝，遊行太清，鳴鈴翠衣，左躡流電，右御奔星，地上萬邪伏死，敢追噁心視我，使爾斬摧。帝命玉女勞侍以歸，魂真魄神合形升飛，
畢。