眞誥¶

晁公武群齋讀書志稱，眞誥“本七卷”，“後人析第一、第二、第四，各爲上下”。

墨書大字（三君手書之眞㖟本文） _{墨書細字（非陶弘景注）} 朱書細字（陶弘景注）紫書大字（陶弘景所鈔三君手書）

運題象一¶

降授前愕緑華記錄¶

1-1_愕緑華詩¶

愕緑華詩：

神嶽排霄起，飛峰鬱千尋。寥籠靈谷虛，瓊林蔚蕭森，{｜}此一字被墨濃枿，不複可識。正中抽一腳出，下似是羊字。其人名權。生標美秀，弱冠流清音。棲情莊慧津，超形象魏林。揚彩朱門中，內有邁俗心。我與夫子族，源胄同淵池。宏宗分上業，於今各異枝。蘭金因好著，三益方覺彌。靜尋欣斯會，雅綜彌齡祀。誰云幽鑒難？得之方寸裏。翹想籠樊外，俱爲山巖士。無令騰虛翰，中隨驚風起。遷化雖由人，蕃羊未易擬。所期豈朝華？歲暮於吾子。

1-2_愕緑華¶

愕緑華者，自云是南山人，不知是何山也。女子，年可二十上下，青衣，顏色絕整。以升平三年¹十一月十日夜降{厶厶}，剪缺此兩字，即應是羊權字。自此往來，一月之中，輒六過來耳。云本姓{厶}，又剪除此一字，應是「楊」字。贈{此}此一字本是「權」字，後人黵作「此」字詩一篇，並致火澣布手巾一枚，金玉條脫各一枚。條脫乃太而異，精好。神女語{見}：此本是草作「權」字，後人黵作「見」字，而乙上之。「君慎勿泄我，泄我則彼此獲罪。」

1-3_愕緑華¶

訪問此人，云是九嶷山中得道女羅郁也。宿命時，曾爲師母毒殺乳婦。玄州以先罪未滅，故令謫降於臭濁，以償其過。與{權}此「權」亦草作「故」，似前體而不被黵耳。尸解藥。今在湘東山，本懸此中一寸。此女已九百歲矣。尋此應是降羊權。權字道輿，忱之少子。後爲晉簡文黃門郎，即羊欣祖。故欣亦修道服食也。此乃爲楊君所書者，當以其同姓，亦可楊權相問，因答其事，而疏說之耳。按：升平三年是己未，歲在乙丑。前六年眾真並未降事。

書者¶

右三條，楊君草書於紙上。

乙丑年¶

1-4_次第位號¶

南嶽夫人與弟子言，書識如左：弟子即楊君自稱也。此眾真似是集洞宮時，所以司命最在端，當爲主人故也。夫人向楊說次第位號如此，非降楊時也。

東嶽上真卿司命君
東宮九微真人金闕上相青童大君
蓬萊右仙公賈寶安鄭人。自此後皆是稱諸真人之字，非其人名也。氏族亦見世道書傳中也。
清虛小有天王王子登案：青童高尊，乃可不敢稱諱字。此清虛是南嶽之師，尚稱字，獨不顯茅司命字，亦爲難詳也。
桐柏真人右弼王領五嶽司侍帝晨王子喬
青蓋真人侍帝晨郭世幹衛人
戎山真人太極右仙公范伯華幽人
少室真人北臺郎劉千壽沛人
嶓塚真人左禁郎王道寧常山人
大梁真人魏顯仁長樂人
岷山真人陰友宗
陸渾真人太極監西郭幼度
九嶷山侯張上貴楚人
岱宗神侯領羅酆右禁司鮑元節東海人
華山仙伯秦叔隱馮翊人
葛衍真人周季通
陽洛真人領西歸傳淳于太玄西域人
潛山真伯趙祖陽涿郡人
勾曲真人定錄右禁郎茅季偉
鬱絕真人裴玄人²
白水仙都朱交甫
三官保命司茅思和
太和真人山世遠

右二十三真人坐西起南向東行。此於禮乃是南向，以西方爲上，而後女真東向，則應起南。今反北者，當是以側近高真故也。

太和靈嬪上真左夫人
北海六微玄清夫人
北漢七靈右夫人
太極中華右夫人
紫微左宮王夫人
滄浪雲林右英夫人案：右英是紫微姊，今反在後，當位業有升降耳
上真司命南嶽夫人此即魏夫人也。自說故不稱姓
八靈道母西嶽蔣夫人案：有數號者，並以多爲高。西王母稱九靈，則八靈宜在七靈前。而今返在後者，亦所未詳。又受讀《黃庭》事云北嶽蔣夫人，與今不同
上真東宮衛夫人
方丈臺昭靈李夫人
紫清上宮九華安妃
朱陵北絕臺上嬪管妃
北嶽上真山夫人
西漢夫人
長陵杜夫人

右十五女真東向坐，北起南行。說此事時，雖不記月日，不知在何年，既是眾真名位，故出以居前。按眾真位號，前云以爲高者，猶今世之徽號也。

六月二十一日夜¶

1-5¶

六月二十一日夜，定錄問云：「許長史欲云何尋道？」登答「勤修真誠之意。」定錄又言：「昔有趙叔臺、王世卿，亦言篤學，而竟不如人意，遂爲北明公府所引此是乙丑年³六月也。自此前唯有六月十五日定錄授，是答長史書，論茅山中事。此前又已有一授，不記何月日，並在第四卷中。自餘無有先此者。北明公府，酆都宮中官屬也。昔扉廓天津，採華赤丘。是時聲穎靈袂，蒙塵華{喬}，此即應是說初降華僑事，字少倚人。發煥秀山，高說延霄。自謂玄響所振，無往不豁。既濯以靈波，實望與物榮菴。既未能暢業駢羅，遊岫逐逸，然後知悟言之際，應玄至少。於是佛音弗駕而旋，偃靜葛臺。夫玄刃無親，流鑒遁真。若以雲壁一往，想齊獨邁，俯自啟灑，動應潛逸，始乃吾等並有欣慨耳。往見，況意相知篤。」末書云：「伏覽聖記，事跡淵妙。金策素著，青錄玄定，遂跨塵俗，逍遙紫陽。何蕭蕭之清遠，眇眇之真貴哉！若能者矣，請借來喻。」又云：「得道之階，錯厲精神，靖躬信宿，洗誠求矜。如斯而言，道已邇也。然夤夜之間，宜篤經營，乃後得手結天維，足浮靈網。心遊太空，目擊洞房，不待久日也。若五情愆波，三魂越𠫤⁴，於是三真舞劒，黃闕捷關耳，可不力之！可不力之！」

六月二十二日夜雞鳴，喻書，此紫陽旨也。

書_1-5_者¶

右二條有長史寫。

六月二十三日夜十二條¶

1-6¶

清靈真人說《寶神經》云云。抄此修行事，出在第三卷中，不復兩載。

1-7¶

紫微夫人喻書如左云云。事亦在第三卷。

1-8¶

興寧三年，歲在乙丑，六月二十三日夜，喻書此。其夕，先共道諸人，多有耳目不聰明者，欲啟乞此法，即夜有降者，即乃見喻也。此楊君自記也。長史年出六十，耳目欲衰，故有諮請。楊不欲指斥，託云諸人。

1-9¶

又告云「道士有耳重者」云云。事亦在第三卷。

右一條清靈真人言。

1-10¶

真人告云：「櫛頭理髮，欲得過多。」事亦在第三卷。

右一條紫微夫人言

1-11¶

其夜初降者，適入戶，未坐，自言：「今夕波聲如雷。」弟子請問其故，答云：「向見東海中大波耳。」弟子者，楊君自稱也。

右南嶽夫人言。

1-12¶

又告云：「汝憎血否？」答曰：「實憎之。」云：「血在路上，若汝憎之，當那得行？」又答曰：「當避之耳。」又云：「避之佳，故不如目不見乃佳。」。

右南嶽夫人言。

1-13¶

自此後諸真共語耳。

1-14¶

又云：「《寶神經》是裴清靈錦囊中書，侍者常所帶者也。裴昔從紫微夫人授此書也，吾亦有，俱如此寫，西宮中定本。」

1-15¶

問西宮所在，答云：「是玄圃北壇，西瑤之上臺也。天真珍文，盡藏於此中。」

右南嶽夫人言。

1-16¶

裴真人又言：「此書與隱書同輩，事要而即可得用也。一名《七玄隱書》。」右二十三日授訖此。

1-17¶

南嶽夫人見告云：「紫微左夫人王諱清娥，字愈意，阿母第二十女也。鎮羽野玄壟山主教，當得成真人者。」

右一條先此一夕所授。此一條即是二十二日夜，與紫陽所喻同夕，當複大應有事。後云：「聲氣下。」亦是此夕。楊後又追憶此一事，更疏在二十二〔三〕日例中，故云「先此一夕」也。

書_1-6--1-17_者¶

右從「清靈」來，凡十二條，有長史寫。

六月二十四日夜三條¶

1-18_紫微王夫人降¶

六月二十四日夜，紫微王夫人來降，因下地請問：「真靈既身降於塵濁之人，而手足猶未嘗自有所書，故當是卑高迹邈，未可見乎？敢諮於此，願誨蒙昧。」夫人因令復坐，即見授，令書此以答曰：此楊君自述事也，例多如此。「夫沈〔汎〕景虛玄，無途可尋。言發空中，無物可縱，流浪乘忽，化遁不滯者也。此二行皆浮沉冥淪，倏遷灼寂。是故放蕩無津，遂任鼓風舵，存乎虛舟而行耳！故實中之空，空中之有，有中之無象矣！至於書跡之示，則揮形紙札，文理炳注，麤好外著，玄翰挺煥；而範質用顯，默藻斯坦，形傳塵濁。苟騫露有骸之物，而得與世進退，上玷逸真之詠，下虧有隔之禁，亦我等所不行，靈法所不許也。今請陳爲書之本始也，造文之既肇矣，乃是五色初萌，文章畫定之時，秀人民之交，別陰陽之分，則有三元八會群方飛天之書。又有八龍、雲篆、明光之章也。其後逮二〔三〕皇之世，演八會之文，爲龍鳳之章，拘省雲篆之迹，以爲順形梵書，分破二道，壞真從易，配別本支，乃爲六十四種之書也。遂播之于三十六天，十方上下也。各各取其篇類，異而用之，音典雖均，蔚跡隔異矣！校而論之，八會之書，是書之至真，建文章之祖也。雲篆、明光，是其根宗所起，有書而始也。今三元、八會之書，皇上太極高真清仙之所用也；雲篆、明光之章，今所見神靈符書之字是也。爾乃見華季之世，生造亂真，共作巧末，趣徑下書，皆流尸濁文，淫僻之字。舍本效假，是囂穢死迹耳。夫真仙之人，曷爲棄本領之文迹，手畫淫亂之下字耶！夫得爲真人者，事事皆盡得真也。奚獨於凡末之麤術，淫浮之弊作，而當守之而不改，玩之而不遷乎？夫人在世，先有能書善爲事者，得真仙之日，外書之變，亦忽然隨身而自反矣！真事皆邇者，不復廢今已得之濁書，方又受學於上文，而後重知真書者也。鬼道亦然，但書字有小乖⁵違耳。且以靈筆真手，初不敢下交於肉人。雖時當有得道之人，而身未超世者，亦故不敢下手陳書墨，以顯示於字迹也。至乃符文神藻，所求所佩者，自復始來而作耳。所以爾者，世人固不能了其端緒，又使吾等不有隱諱耳，冥中自相參解矣！內外自相關矣！又四極明科，高上禁重，亦自不聽我等復爲世間常書也。我既下手，子固不解，亦將何趣，兩爲煩濫耶？此亦當暗其可否？殆不足嫌，想少暢豁於胸懷，盡不自書之流分矣。」

1-19_南嶽夫人授¶

上真司命南嶽夫人授，今書如左：

「若夫仰擲雲輪，總轡太空，手維霄綱，足陟玉庭，身升帝闕，披寶歙青。上論九玄之逸度，下紀萬椿之大生。遂竦景電肅，千霞煥明。真言玄浪，高談玉清。激朱唇之流徽，運日氣之零零。爰乃吐烽卻煙，彈金奏瓊，鸞音蒨粲，鳳唱嘉聲耳。若但應景下旋，迴靈塵埃，參輦弊宇，敖佛朝市，來成真才，訓我弟子，則玉振落響，琳鍾內抑，周目五濁，契闊愆室。神勞臭腥，填鼻斂氣。遂閉蘭音於中華之元，退案金聲之劣劣而發耳。」

1-20_南嶽夫人授¶

「夫神者言微於邇，萬里必接。奇韻雖觸，鏡鑒無滯。故真理之既分聞遐則道高邈，璞不肆瑩，而致有卑微之聰也。今子乃有心覺之至，將致嫌似之思，外觀流俗之對，內有遲疑之悟乎？不運事宜，亦已邁也。望所營者道，研詠者妙耳。道妙既得，高下之音，必坦然矣！此非所謀，吾子加之至慮，散蕩斯念，宜慎之耳。」

書_1-18--1-20_者¶

右三條有楊書。

六月二十四日夜四條¶

1-21¶

六月二十四日夜，南嶽夫人見授，令書此。先是二十二日夕，有在別室，共論講道。紫微、南嶽二夫人，聲氣語音殊下，不解其趣。今故授書此，以答所共講者之疑心也。初來見授時，色氣猶不平，授畢可爾。弟子唯覺色有不平，都無他可道。此一條亦是楊君自記論。

1-22¶

南嶽夫人其夕語弟子，言「我明日當詣王屋山清虛宮，令汝知之所至也」。

1-23¶

其夕又言：「海東桐柏山西頭適崩二百許丈。」

1-24¶

紫微王夫人云：「世人之思慮，何得事事真審耶？可不事有答其心也。南嶽夫人言戲之耳，欲建豎之也，瑩實之也。」

六月二十五日夜安妃降二條¶

1-25¶

興寧三年，歲在乙丑，六月二十五日夜。此是安妃降事之端，記錄別爲一卷，故更起年歲號首也。

紫微王夫人見降，又與一神女俱來，神女著雲錦示蜀，上丹下青，文彩光鮮。腰中有綠繡帶，帶係十餘小鈴，鈴青色黃色，更相參差。左帶玉佩，佩亦如世間佩，但幾小耳。衣服倏倏有光，照朗室內，如日中映視，雲母形也。雲髮鬃此應是「騑」字，騑黑髮貌也。鬢，整頓絕倫，作髻乃在頂中。又垂餘髮至腰許，指著金環，白珠約臂，視之年可十三四許。左右又有兩侍女，其一侍女著朱衣，帶青章囊，手中又持一錦囊，囊長尺一二寸許，以盛書，書當有十許卷也。以白玉檢檢囊口，見刻檢上字云《玉清神虎內真紫元丹章》。其一侍女著青衣、捧白箱，以絳帶束絡之，白箱似象牙箱形也。二侍女年可堪十七八許，整飾非常。神女及侍者顏容瑩朗，鮮徹如玉，五香馥芬，如燒香嬰氣者也。香嬰者，嬰香也，出外國。初來入戶，在紫微夫人後行。夫人既入戶之始，仍見告曰：「今日有貴客來，相詣論好也。」於是某即起立，夫人曰：「可不須起，但當共坐，自相向作禮耳。」夫人坐南向，某其夕先坐承床下，西向。神女因見，就同床坐東向，各以左手作禮。作禮畢，紫微夫人曰：「此是太虛上真元君金臺李夫人之少女也。太虛元君昔遣詣龜山，學上清道。道成，受太上書，署爲紫清上宮九華真妃者也。於是賜姓安，名鬱嬪，字靈簫。」紫微夫人又問某：「世上曾見有此人不？」某答曰：「靈尊高秀，無以爲喻。」夫人因大笑：「於爾如何？」某不復答。紫清真妃坐良久，都不言。妃手中先握三枚棗，色如乾棗，而形長大，內無核，亦不作棗味，有似於梨味耳。妃先以一枚見與，次以一枚與紫微夫人，自留一枚，語令各食之，食之畢。少久許時，真妃問某年幾，是何月生。某登答言：「三十六。庚寅歲九月生也。」真妃又曰：「君師南真夫人，司命秉權，道高妙備，實良德之宗也。聞君德音甚久，不圖今日得敘因緣歡，願於冥運之會，依然有松蘿之纏矣。」某乃稱名答曰：「沉湎下俗，塵染其質。高卑雲邈，無緣稟敬。猥虧靈降，欣踊罔極。唯蒙啟訓，以祛其闇。濟某元元，宿夜所願也。」真妃曰：「君今語不得有謙飾，謙飾之辭，殊非事宜。」又良久，真妃見告曰：「欲作一紙文相贈，便因君以筆，運我鄙意，當可爾乎？」某答奉命。即襞紙染筆，登口見授，作詩如左。詩曰：「雲闕豎空上，瓊臺聳鬱羅。紫宮乘綠景，靈觀藹嵯峨。琅軒朱房內，上德煥絳霞。俯漱雲瓶津，仰掇碧柰花。濯足玉天池，鼓枻牽牛河。遂策景雲駕，落龍轡玄阿。振衣塵滓際，褰裳步濁波。願爲山澤結，剛柔順以和。相攜雙清內，上真道不邪。紫微會良謀，唱納享福多。」

某書訖，取視之，乃曰：「今以相贈，以宣丹心，勿云云也。若意中有不相解者，自有微〔徵〕訪耳。」

1-26¶

紫微夫人曰：「我復因爾作一紙文以相曉者，以示善事耳。」某又襞紙染筆，夫人見授詩云：「二象內外泮，玄氣果中分。冥會不待駕，所期貴得真。南嶽鑄明金，眇觀傾笈拚。良德飛霞照，遂感靈霄人。乘飆儔衾寢，齊牢攜絳雲。悟歎天人際，數中自有緣。上道誠不邪，塵滓非所聞。同目咸恒象，高唱爲爾因。」

書訖，紫微夫人取視。視畢，曰：「以此贈爾，今日於我爲因緣之主，唱意之謀客矣！」紫微夫人又曰：「明日南岳夫人當還，我當與妃共迎之於雲陶間。明日不還者，乃復數日事。」又良久，紫微夫人曰：「我去矣！明日當復與真妃俱來詣爾也。」覺下床而失所在也。真妃少留在後，而言曰：「冥情未攄，意氣未忘，想君俱詠之耳！明日當復來。」乃取某手而執之，而自下床，未出戶之間，忽然不見。

六月二十六日夕九條¶

1-27¶

六月二十六日夕，眾真來疏如左：

紫微王夫人
紫清上宮九華真妃
上真司命南嶽夫人。某師。凡此前後云某者，皆楊君自隱名也。
紫陽真人
茅中君
清靈真人
茅小君

1-28¶

又有一人，年甚少，整頓非常，建芙蓉冠，著朱衣，以白珠綴衣縫帶劍，都未曾見。此人來多論金庭山中事，與眾真共言。又有不可得解者，揖敬紫微、紫清、南真三女真，餘人共言平耳。云是桐柏山真人王子喬也，都不與某語。又前後初有真人來見降者，時皆自不即與某共語耳。

1-29¶

各坐良久，紫清真妃曰：「欲復煩明君之手筆，書一事以散意忘言，可乎？」某又襞紙待授。真妃乃徐徐微言，而授曰：「我是元君之少女，太虛李夫人愛子也。昔初學真於龜臺，受玉章於高上，荷虎錄於紫皇，秉瓊鉞於天帝。受書於上真之妃，以遊行玉清也。常數自手扉九羅，足躡玄房。霄形靈虛，仰歠日根。入宴七闕，出轡雲輪。攝三辰而俱升，散景霞以飛軒也。非不能採擇上室，訪搜紫童，求王〔玉〕宮之良儔，偶高靈而爲雙。接玄引奇，友于帝郎〔鄉〕矣！直是我推機任會，應度歷數，俯景塵沫，參龍下邁。招冥求之雄，追得匹之黨耳。自因宿命相與，乃有墨會定名，素契玉鄉，齊理二慶，攜鴈而行，匏爵分味，醮衾結裳，顧儔中饋，內藏真方也。推此而往，已定分冥簡，青書上元。是故善鄙之心，亦已齊矣。對景之好，亦已域矣。得願而遊，歡兼昔旨，豈不冥乎自然？此復是二象大宗，內外之配職耳。實非所以變無反淡，凝情虛刃，靈刀七累，遺任太素，保真啟玉，單景八空之謂也。秀寂高清，鬱輿流霄，使鳳歌雲路，龍吟虎嗥。天皇雙景，遠升辰樓。飛星擲光，日月映軀。口吐冥煙，眼激電光。上寢瓊房，流行玉清。手掣景雲，足陟金庭。若自此之時，在得道之頃。爲當固盡內外，理同金石。情纏雙好，齊心幃莫耳。爲〔奚〕必抱衾均牢，有輕中之接；塵穢七神，悲魂任魄乎？蓋是妾求氏族於明君耳，非有邪也。今可謂得志懷真，情已如一。方當相與，結駟玉虛，偶行北玄。同掇絳實於玉圃，併採丹華於閬園。分飲於紫川之水，齊濯於碧河之濱。紫華毛帔，日冕蓉冠。逍遙上清，俱朝三元，八景出落，鳳扉雲關。仰漱金髓，詠歌玉玄，浮空寢晏，高會太晨。四鈞朗唱，香母奏煙。齊首偶觀，攜帶交裙，不亦樂乎？不亦得志乎！明君其順運隨會，妾必無辭。且亦自不得背實反冥，苟任胸懷矣！」授畢，復自取視而言曰：「今以此書相詣，庶豁其滯疑耳。」言畢，乃笑。良久，紫微夫人曰：「真妃之辭盡矣！論好之緣著矣！爾亦不得復有所容也。玄運冥分，使之然耳。」南岳夫人見授書曰：「冥期數感，玄運相適。應分來聘，新構因緣。此攜真之善事也。蓋示有偶對之名，定內外之職而已。不必苟循世中之弊穢，而行淫濁之下迹矣！偶靈妃以接景，聘貴真之少女。於爾親交，亦大有進業之益得，而無傷絕之慮耳。千神於是可使，試觀不得復陳矣！真旌必可剋往，雲軿必可俱駕也。吾往曾因紫微夫人，爲汝構及此意。今遂如願，益使我欣欣慎復，疑矧於心胸矣。我昨見金臺李夫人於清虛中，言爾尚有疑正之心，色氣小有{眼眼}。謂應作「悢悢」字。汝違此舉，誤人不小。真妃有《神虎內真丹青玉文》，非爾所有者。輩良才求寫，故當不爲隱耳。今日相攜，何但文章而已？將必乘景王霄乎？若有未悟者，宜微訪可否？」真妃見夫人書言，乃笑而言：「攜手雙台，娛歎良會。景軿同機，於此齊乎！」

2-1¶

清虛真人授書曰：「黃赤之道，混氣之法，是張陵受教施化，爲種子之一術耳，非真人之事也。吾數見行此而絕種，未見種此而得生矣！百萬之中，莫不盡被考罰者矣！千萬之中，誤有一人得之，得之遂至於不死耳。張陵承此以教世人耳。陵之變舉亦不行此矣！爾慎言濁生之下道，壞真霄之正氣也。思懷淫慾，存心巴觀，而以兼行上道者，適足明三官考罰耳。所謂抱玉赴火，以金棺葬狗也。色觀謂之黃赤，上道謂之隱書。人之難曉，乃至於此。」

2-2¶

紫微夫人授書曰：「夫黃書赤界，雖長生之秘要，實得生之下術也。非上宮天真流軿晏景之夫所得言也。此道在長養分生而已，非上道也。有懷於淫氣，兼以行乎隱書者，適足握水官之筆，鳴三官之鼓耳！玄挺亦不可得恃，解謝亦不可得賴也。要而言之，貞則靈降，專則神使矣。夫真人之偶景者，所貴存乎匹偶，相愛在於二景。雖名之爲夫婦，不行夫婦之迹也。是用虛名以示視聽耳。苟有黃赤存於胸中，真人亦不可得見，靈人亦不可得接，徒劬勞於執事，亦有勞於三官矣！」

2-3¶

雞鳴時，南岳夫人授書曰：「雞既鳴矣，論好之緣篤也。」

2-4¶

紫陽真人授書曰：「太虛遠逸，高卑同接。體賢之義，著之於冥運耳。慎心係於黃赤之疑也。」

2-5¶

茅中君授書曰：「玄標觸景，俯和塵藹。玉振愆房，清風逸邁，可不勖之也？」

2-6¶

言畢，諸真人去。真妃少留在後，曰：「又煩明君爲一辭也。」而授書曰：「忘懷蘭素，暉心齊契。方當數親虔清宇，德與流景合。宜歡會理髮，領秀伏度。明君高尚靈映，縱滯忘鄙耳。」言畢，持手而下床，未至戶之間，忽失所在。

六月二十六日夜九條¶

2-7¶

六月二十六日夜，降八真人：

紫微左夫人一
紫清上宮九華真妃二
上真司命南嶽夫人三
紫陽真人四
清靈真人五
茅中君六
茅小君七

2-8¶

又有一人，甚少整頓，建芙蓉冠，朱衣帶劍，未曾見也，意疑是桐柏山真人王子喬。多論金庭山中事，言多有不可解者。恭敬紫微、上真、九華妃也，皆禮揖稱下官。此條重出而小異者，前所書是楊君自記。九華降事，隱之不出。從此後是更疏說長史事。以示長史，故此一片兩本也。

2-9¶

上真云：「昨與叔申詣清虛宮，校爲仙真得失之事耳。近頓除落四十七人，都復上三人耳。並復視爾輩之名簡，如今佳耳。許某乃得在伯札中。」許某即長史名也。楊君疏呈，故不載名耳。

2-10¶

「吾初不悟其如此益好也，其洗心勤邁，宗注理盡。心殫意竭，如履水火。若久如此者，真人亦不得逃矣！仙道亦不得隱矣！但當杜絕其淫色之念，吾等亦即可得見，可疏示之。」

此南嶽夫人言。此即是前二十四日所道，明日當指王屋山事也。

2-11¶

中君曰：「伯舉在於下官耳，大老子將復可念。江東未見有如此而勤道者，然勿恃伯而忘道也。」

2-12¶

「虛妄者德之病，華衒者身之災。滯者失之首，恥者體之籥。遣此四難，然後始可以問道耳。於是靈軫鳴轅，日有仿佛也。有淫愆之心，勿以行上真之道也。昨見清虛宮正落除此輩人名，而方又被考罰，以度付三官，推之可不慎乎。」

右南嶽夫人言。

2-13¶

「許長史慎臨尸、弔喪年內耳，示許仙侯如此。」_{〔此〕小君言，言畢大笑。}

2-14¶

「（吝）心既忘，得亦不同。鄙恥不除，生籍不書。許長史雖已暫除，當復曾除而復除之。」_{此清靈言。}

2-15¶

「東卿司命甚知許長史之慈肅。小有天王昨問：『此人今何在？修何道？』東卿答曰：『是我鄉里士也，鄉里者，謂句容與茅山同境耳，非言本咸陽人也。內明真正，外混世業，乃良才也。今修上真道也。』此語乃稱人意，略有伯形也。」_{此南岳夫人言。}

書_1-21--1-29_及_2-1--2-15_者¶

右從「六月二十四日來」，凡二十四條，並有楊書。

2-16_長史之字思玄¶

蕭邈真才，內鏡外和。曾參出田，丹心同丹〔舟〕。素系三遷，來庇方頭。此四句是離合作「思玄」字，即長史之字也。

錄名太極，金書東州。蹇裳七度，耽凝洞樓。內累既消，魂魄亦柔。守之不倦，積之勿休。五難既遣，封伯作侯。七度，飛步事也。洞樓，洞房事也。

右紫微王夫人所喻，令示許長史。

書_2-16_者¶

右一條有長史寫。

六月二十七日夜¶

2-17¶

[紫微夫人喻曰「披華蓋之側」云云。](此事出在第三卷中。

六月二十七日夜喻書此。

書_2-17_者¶

右一條有楊書。

六月二十七日¶

2-18¶

積精所感，萬物盡應。妙誠未匝，則形華不盡。形華不盡，則洞房之中，難即分明也。吾昔受此法，常向西北存之耳。西北存如小爲易見，可明示如此。西北爲天地之爽，內照之玄門也。

六月二十七日，紫陽所喻。此二十七日，眾真複降，其事亦應甚多，並不出。

書_2-18_者¶

右一條有長史寫。

2-19--2-20_二君從者¶

2-19_裴君從者¶

二君各有六僮。裴君從者持青髦之節，一僮帶繡囊。

2-20_周君從者¶

周君從者持黃髦之節。無囊。

書_2-19--2-20_者¶

右二條是甲手書。

六月二十九日二條¶

2-21_餐霞致霞-磨鏡決牖-童面還白-益精延明¶

六月二十九日九華真妃授書曰：「景應雙粲，云會玄落。龍秀五空，採瓊閬臺。長歌靈幕，煥啟玉扉。眇矣遺事，與世長辭。霞軫絳波，電赴紫栖。共攜清響之外，同遊雲岫廣崖。豈不善乎，豈不樂哉！日者霞之實，霞者日之精。君唯聞服日實之法，未見知餐霞之精也。夫餐霞之經甚祕，致霞之道甚易。此謂體生玉光，霞映上清之法也。」「眼者身之鏡，耳者體之牖。視多則鏡昏，聽眾則牖閉。妾有磨鏡之石，決牖之術，即能徹洞萬靈，眇察絕響，可乎？面者神之庭，髮者腦之華。心悲則面燋，腦減則髮素，所以精炁內喪，丹津損竭也。妾有童面之經，還白之法，可乎？精者體之神，明者身之寶。勞多則精散，營竟則明消，所以老隨氣落，耄已及之。妾有益精之道，延明之經，可乎？此四道乃上清內書立驗之真章也。方欲獻示，以補助君之明照耳。」

授畢，取以見與。某口答唯唯，乞請之也。

2-22¶

六月二十九日夜，桐柏真人同來降，復諭授，令某書曰：「夫八朗四極，靈峰遼遐。奇言吐穎，瓊音餐〔粲〕振。晨飛陵清，玄氣赴霄。體邁玉虛，心遺艱鋒。沈滯於眇羅之外，凝和于寂波之表。若此人者，必能旋騰玄漢，周灑真庭矣。三元可得而見，絳名可得而立耳！如其心併愆浪，目擊色袂，動與罔罟，共啟靜興〔與〕爭競之分者，此乃適仙路邈，求生日闊也。子其慎之。」某書畢，取視，乃以見與。此前是桐柏辭也。既同一夕，安妃授竟。桐柏次蒨，故云「復授」耳。卒看如似猶是安妃，故顯注之。

六月三十日夜¶

2-23¶

六月三十日夜，九華真妃與紫微王夫人、南嶽夫人同降。真妃坐良久，乃命侍女發檢囊之中，出二卷書以見付，令寫之題如左：

《上清玉霞紫映內觀隱書》《上清還晨歸童日暉中玄經》

右二卷名目。此題本應是三元八會之書，楊君既究識真字，今作隸字顯出之耳。

七月一日夜¶

2-24¶

七月一日夜，紫微王夫人、南嶽夫人、九華真妃、紫微、桐柏、清虛三真人、茅二君同降。良久，某乃自陳於眾靈，求安身之術，欲知貴賤之分，年命之會，多少定限。於是真妃乃笑，良久，見授書此曰：「明君夷質虛閑，祕構玉朗。蘭淵高流，清響金宮，可謂能珍寶藏奇，幽真內煥，摽拂靈篇，乘數順生。素德神園，丹錄玉清。興煙拔景，冥鼓遐聲也。必三事大夫，侍晨帝躬。高佐四輔，承制聖君。理生斷死，賞罰鬼神。攝命千靈，封山召雲。主察陰陽之和氣，而加爲吳越鬼神之君也。妾將挺命凝觀，憑華而生。靈飛九天，虛音飆房。因運四覺，玄梯同象。紫名太上，清文八景。神映西暉，德明內隸。乃受書乘氣，得爲真妃之任矣。又當助君，總括三霍，綜御萬神。對命北帝，制敕酆山。又應相與攜袂靈房，乘煙七元，嘉會希林，內攄因緣也。是故君姓於楊，我得爲安。妾自發玄下造，君自受書於西宮。從北策景，乘軿東轅。握旄秉鉞，專制東蕃，三官奉曶，河山啟源。天丁獻武，四甲衛輪。當此之時，實明君之至貴，真仙之盛觀也。三官中常有諺謠云，楊安大君，董真命神，正我等之謂耳。蓋聖皇之方駕，於今有二十八年也。復二十二年，明君將乘龍駕雲，白日昇天。先詣上清西宮，北朝玉皇三元。然後乃得東軫執事矣！此自是君，玉朗紫微，金音虛領，爲太極所旌，乃玄德上挺，不復用勤學劬勞，陟足山川矣！若爲精勖之者，當小神清瑩鮮耳，亦不甚今日不勞之舉也。世俗縈網，貴賤之間，涉塵途之役，在得失之津。信非真人所得經營，乃自坦乎艱泰之用，任乎遇否之頃耳。見明君之逸，誠欣然也。睹明君之否，誠戚顏也。此二感發於顏色之上也，復未足以致遠悲，抱長戚矣。至於內冥偶景，併首玄好，輕輪塵藹，參形世室。妾豈以愆累浮卑少時之滯，而虧辱於當真之定質耶？夫陰陽有對，否泰反用。二象既羅，得失錯綜。此皆往來之徑陌耳！今人居風塵之休盛者，乃多罪之下鬼，趣死之考質也。夫處無用於囂途，乃得真之挺樸。任凡庸以內觀，乃靈仙之根始也。蓋富貴淫麗，是破骨之斧鋸，有似載罪之舟車耳。榮華矜世，爭競徼時，適足以誨愆要辱，爲伐命之兵，非佳事也。是故古之高人，覽罪咎之難豫，知富貴之不可享矣！遂肥遁長林，栖景名山。咀嚼和氣，漱濯清川。欲遠此惡迹，自求多福。超豁糸互聘，保全至素者也。君亦奚足汲汲於人間之貴賤，投身於榮辱之肆哉！且方交兵日會，三災向臻。神風驅除，臭氣參天。明金生穢於泥瀆，寶玉投糞以招塵。褰衣振血，濁精虧真。玄通遠逸，是其時也。君若其不耐風火之煙，欲抱真形於幽林者，且可尋解劍之道，作告終之術乎？自盡出嘿之會，隱顯之跡，臨時分處，有任於明君矣！冥數上感，有命而交。靈書玉臺，真契合景。是以言單於辭，心訖於筆。妾豈獨歎於一人乎？蓋示名分之判例也。」

書訖，取以與某，復曰：「君省此，當少愈不？」

書_2-21--2-24_者¶

右從「六月二十九日」來，凡十〔四〕條，並楊君自記書。

七月五日夜¶

1-25¶

東卿大君昨四更初來見降，侍從七人。入戶，一人執紫旄節，一人執華幡，一名十絕靈幡，一人帶綠章囊，三人捧牙箱，一人握流金鈴。乃年少於二弟。二弟昨並倚立，東卿命坐乃坐耳。良久，言語委曲。

1-26¶

先昨神女來降，意本疑是王母女。昨又來，定是也。南真說云：「是阿母第十三女王媚蘭，字申林，治滄浪山，受書爲雲林夫人。」此兩事並是七月五日夜略記，後更複委曲，重數在後。如此則右英夫人，始以七月三日四日頻夕降也。

書_2-25--2-26_者¶

右二條有楊自記。

七月四日夜¶

2-27¶

乙丑歲晉興寧三年，七月四日夜，司命東卿君來降，侍從七人入戶，其一人執紫旄之節，其一人執華幡，一人執十絕靈幡，一人帶綠章囊，其三人捧白牙箱，箱中似書也，其一人握流金鈴。侍人並朱衣。司命君形甚少於二弟，著青錦繡裙、紫毛帔，巾芙蓉冠。二弟並同來，倚立命坐乃坐耳，言語良久。

七月六日夜¶

2-28¶

七月六日夜，司命君又降，良久，喻書曰：「若必範玄秉象，清淨罕時，遂拔群幽藻，戢翼高栖。感味上契，淵渟岳峙。蕭寥玉篇，玩寶神生，遺放俗戀。調彈清靈，澄景虛中。五道發明，色絕化浪。慾與淡並，空同冥衢，無視無聽。爾乃遠齊妙真，重起玄覺。明德內圓，靈摽外足矣。終能策雲皞以赴霄，書司命之丹錄耳。若精散萬念，爲生不固。炁隨塵波，心不真合，適足勞身神於林{殂}，謂應作「棨」字。實有誤於來學也。其道微而易尋，其道艱而難得乎？」亦令示許長史。

書_2-27--2-28_者¶

此二條又有長史寫。

2-29--2-34_許長史欲山居六條¶

2-29¶

許長史欲山居。

2-30¶

宗道者貴無邪，棲真者安恬愉。

2-31¶

至寂非弘順之主，惔然非教授之匠。故當因煩以領旡耳。意云爾不？代謝奚必四時？氣如呼吸，千齡如寄。趙子可憂不？信而末疑，其心亦已醯矣。

司命君與南岳夫人言。

2-32¶

爲道者常淵淡以獨處，每栖神以遊閑，安飲啄以自足，無{旂}謂應作「祈」字。眄於籠樊。哀樂所以長去，夭閼何由而臻者乎！

2-33¶

稟志各有所宅，資性咸有其韻。豈可履逐物之邪蹤，矯我之正業乎！

2-34¶

何不肆天摽之極縱，適求真之內娛？從幽淨以熙心，綏所託以栖意。處東山以晦跡，握玄筌於妙領。保隨珠以含照，遣五難於胸次耶！此三條亦似是東卿言。

七月十五日夜二條¶

2-35¶

七月十五日夜，紫微王夫人授書曰：「勤精者，味玄之靈摽也；凝安者，拘真之寢衾矣。子勤澡丹心，競赴高嶺，可謂務道之柄，勤甚至也。然道柔真虛，守淡交物，安靜任栖，神乃啟煥耳。要而言之，躁疾非盡理矣！違之者亦取勞乎！」

與許玉斧。

2-36¶

七月十五日夜，清靈真人授詩：「企望人飛，若感若成。威不內接，驕女遠屏。三四縱橫，以入帝庭。歷紀建號，得爲太齡。亦必秀映，四司元卿。翻然縱羽，遂登上清。」此離合掾大名「翽」字也。

與許玉斧。此夕又有中君授書與許卿，答「欲知洞天中之事」，今載在[第四卷](中。

2-37--2-41_五條¶

2-37_許長史小名穆字思玄-三子許掾大名翽小名玉斧¶

鳳巢高木，素衣衫然；此八字是作長史小名「穆」字也。履順思真，凝心虛玄。仍取此「思」字、「玄」字，即成長史字也。五公石腴，彼體所便。急宜服之，可以少顏。三八令明，次行玄真。解駕偃息，可誦《洞篇》。瓊刃應數，此瓊刃字即是掾小名「玉斧」也，與《外傳》青錄義同，故云應數。精心高栖。隱默沉閑，正氣不虧。朮散除疾，是爾所宜。次服掞飯，兼穀勿違。益髓除患，肌膚充肥。然後登山，詠洞講微。

2-38_二子許虎牙-楊羲楊¶

寅獸白齒，此四字即是云「虎牙」也。亦能見機。遂得不死，過度壬辰。偃息盛木，玩執周書。此八字即是作「楊」字也。太極植簡，金名西華。學服可否，自應靈符。理異契同，神洞相求。

定錄中候告。_{道藥事是定錄言也。}

此並離合譬喻四人姓名，各詮所宜，修行版御事。尋辭意皆相貫次，不知云何得兩人共說。

2-39¶

寓言必可用，不用是無情。焉得駕迹，尋此空中靈。微音良有旨，當用慎勿輕。事事應神機，保爾見太平。

右右英吟此。

2-40¶

茅定錄言：良箴也，可記之。仙才不用心煩曲，故能得也。_保命言。

2-41¶

八月中，彼人必東秀暫看燒香，必也。_{保命臨去言。}

書_2-27--2-28_及_2-29--2-41_者¶

右從「乙丑歲」來，凡十五條，並有楊書。

2-42¶

欽想風流，託心靡景。愧以愆昧，鄙吝素彰。思自榮勵，沐浴陶冶。濟否之階，幸垂眷逮耳。許玄惶恐再拜，長史大名謐，字思玄。今此直云「玄」，其意未允。詣賈先生。此是長史聞楊⁶宣周紫陽說賈玄道等主知試校事，故有此書。賈，即以呈司命，司命後所答云「賈生近以此書來」者也。周君說事在第四卷中也。

書_2-42_者¶

右一條，是長史自書本也。

2-43¶

太元真人以此書見與，因授令書如左：

「若夫能眇邈於當世，則所重唯身也。罕營外難者，則無死地矣。是以古之學者，握玄筌以藏領，匿穎鏡於紛務，凝神乎山巖之庭，頤真於逸谷之津。於是散髮高岫，經緯我生。暉暉景曜，採吸五靈。遊躡九道，登元濯形。投思絕空，人事無營。閉存三氣，研諸妙精。故能回日薄之年，反爲童嬰耳。苟事累沙會，交軒塞路，但所守之不能勖也。何試校之能停耶？物物相要，觸類興患。天人之眄，豈時漏哉！所司賞於修業，所試在於不日新矣。賈生近以此書來，託向亹亹，可謂有情，然無逝我梁，有似逆詐耳。」

七月十六日¶

2-44¶

七月十六日，此一條又有掾書。省所諮，有心哉！子望對山嶺，增懷遠想。欣然稟向，常見此意。夫爲道者，精則可矣。有情不勤，則無所能爲也。勤而不專，亦不能有成也。要當令吝心消豁，{穢}此後人黵作「穢」字，不可復識。疾開散。此亦似東卿告長史。

2-45¶

爾何以不數看東山，鬱望三秀，徘徊蓽宇，目擊林水。平彼人往，殆無所復益耳。凡云三秀者，皆謂三茅山之峰，山頂爲秀，故呼三秀也。

右南嶽夫人與弟子言。

2-46¶

夫言者性命之全敗也，信者得失之關楗也。張良三期，可謂篤道而明心矣。

右南嶽夫人與弟子言。

2-47¶

性甚寬仁，而所聞急，而應物速者，更違旨耳。火棗事未宜問也。論火棗事在後。

右九華真妃言。

書_2-43--2-47_者¶

右從「太元」來，凡五條，並楊書。

七月十八日夕¶

2-48¶

轡景落滄浪，騰躍清海津。絳煙亂太陽，羽蓋傾九天。雲輿浮空洞，倏忽風波間。來尋冥中友，相攜侍帝晨。王子協明德，齊首招玉賢。下眄八阿宮，上寢希林顛。漱此紫瓊腴，方知穢途辛。佳人將安在？勤之乃得親。

七月十八日夕，雲林右英王夫人授詩。此詩與長史，兼及掾事。

七月二十六日夕¶

2-49¶

高興希林虛，遐遊無員方。蕭條象數外，有無自冥同。亹德韻和，飄飄步太空。盤桓任波浪，振鈴散風中。內映七道觀，可以得兼忘。何必反覆酬？待此世文通。玄心自宜悟，嘿耳必高蹤。

七月二十六日夕，紫微夫人喻作，令與許長史。

2-50_右英夫人喻¶

絳闕扉廣霄，披丹登景房。紫旗振雲霞，羽晨撫八風，停蓋濯碧谿，採秀月支峰。咀嚼三靈華，吐吸九神芒。椿數無絕紀，協日積童蒙。攜袂明真館，仰期無上皇。北鈞唱羽人，玉玄粲賢眾。云河〔何〕波浪宇，得失爲我鍾。引領囂庭內，開心擬穢衝。習適榮辱域，罕躡希林宮。一靜安足苦，試去視滄浪。

右右英夫人所喻。

書_2-48--2-50_者¶

右從「轡景」來三篇，並有長史寫。

七月二十六日夜¶

2-51¶

弱喪𣶈⁷瀁，篤靈未盡。倚伏異因，雲梯未抗。雖有懷於進趣，猶未淵於至理矣！君才實天工以清瀾，凝浪於高韻，志棲神乎太玄，期紫庭而步空矣。有心洞於飛滯，柔翰蔚乎冥契也。動合規矩，等圓殊方。靜和真味，吐納興音，可謂縱誕德挺，良爲欽然矣！然穢思不豁，鄙吝內固，淫念不漸，靈池未澄，將未得相與論內外之期，汎二景之交耳！夫失機者貴在能改，相釋有情，今無妨矣！雖暫弭群聽，故克和也。前塗{｜}謂應作「攸」字。邈，此比非一。漏緒多端，當恒戰密。苟情有愆散，得隨事失。悟言微矣，將何以遏之？將何以遣之？

右七月二十六日夜，雲林右英王夫人喻書，見與勿答。

書_2-51_者¶

右一條有長史寫。

七月二十八日夕¶

2-52¶

世珍芬馥交，道宗玄霄會。振衣尋冥疇，回軒風塵際。良德映靈暉，穎根粲華蔚。密言多儻福，沖淨尚真貴。咸恒當象順，攜手同衾帶。何爲人事間？日焉生患害。

七月二十八日夕，右英王夫人授書此詩，以與許長史。後十二月，長史答書云：「咸恒之喻」，即是酬此詩也。咸恒義出《周易》。

書_2-52_者¶

右一篇有長史寫。

八月七日夕¶

2-53¶

清響散空，神風灑林。身超冥衢，志詠靈音，仁侯其人也。欲以裴真人本末示郄者可矣，其必克諧，不善誘之心亦內彰也，裴亦何人哉！郄即愔也。小名方回。裴真人本末，即是《清靈傳》也。有謝過及七經之士，故令示之。

八月七日夕，右英王夫人授書，令與許長史。

書_2-53_者¶

右一條楊書，又有長史寫。

八月七日夜六條¶

2-54¶

守真一篤者，一年使頭不白，禿髮更生。夫內接兒孫，以家業自羈，外綜王事，朋友之交，耳目廣用，聲氣雜役，此亦道不專也，行事亦無益矣！夫真才例多隱逸，棲身林嶺之中，遠人間而抱淡，則必孾顏而玄鬢也。

2-55¶

玉醴金漿，交梨火棗，此則騰飛之藥，不比於金丹也。仁侯體未真正，穢念盈懷。恐此物輩不肯來也。苟真誠未一道，道亦無私也，亦不當試問。

2-56¶

火棗交梨之樹，已生君心中也。心中猶有荊棘相雜，是以二樹不見。不審可剪荊棘出此樹？單生，其實幾好也。

2-57¶

雖云問也，其欲希之近也。當爲君問主領者，三年更相問，以即日始。

丑年此二字長史後益上。八月七日夜，雲林右英王夫人口授，答許長史。

2-58¶

凝心虛形，內觀洞房。抱玄念神，專守真一者，則頭髮不白，禿者更{軫}「軫」字亦應是「琴〔鬒〕」。未〔夫〕有以百思纏胸，寒熱破神，營此官務，當此風塵，口言吉凶之會，身{扉}凡作「扉」字者，皆是「排」音，非「扉扇」之「扉」也。得失之門。眾憂若是，萬慮若此。雖有真心，固爲不篤。

2-59¶

抱道不行，握寶不用，而自然望頭不白者，亦希聞也。玉醴金漿，交生神梨，方丈火棗，玄光靈芝，我當與山中「許道士」，不以與人間「許長史」也。

八月七日夜，紫微王夫人授答許長史。

書_2-54--2-59_者¶

右六條有掾寫。

八月十六日夕¶

2-60¶

擬駕東岑人，停景招隱靜。仁德乘波來，俱會三秀嶺。靈芝信可食，使爾無終永。噏真獻金漿，不待百丈井。

八月十六日夕，清靈真人授。

書_2-60_者¶

右一篇有長史寫。

八月十七日夜三條¶

2-61¶

虛和可守雄，蕭蕭可守雌。夫蕭蕭者，單景獨往也。君絳宮中{渠}謂應作「詎」字。能仰飛空同上，上雲玄之涯不？道易聞而患不真，書易得而患不行。若專如此，大天之中，盡真仙比肩也。我亦無咎於不能爲者。

2-62¶

心不定而欲書，將欲沽之哉！意不往而求真，似欲衒之也。願告。

八月十七日夜，右英王夫人授書此，與許長史。似答心求守雌之真一也。

2-63¶

肇祖植德，華條翁隊，即謂七世祖許肇也。「隊」字應作「墜」。頓足懸車，無早晚也。但心堅注真，微密靈機，則可矣。至於高逸長嶺，寢冥林澤，縱時事之難鄙，遺九親而味神，實美舉也。心苟不專，愆念填胸，雖躡閬山以遊步，造圓壟以朝冥，然亦必敗也。若必空空，我自當相告有可動之時也，今且未可議耶？

八月十七日夜，保命仙君小茅口授與許長史。

八月十八日夜¶

2-64¶

含仁守慈，發拔幽憂，單心慈誘，棲神靈鏡者，許長史其人也。所恨在於應物速，招真急耳。夫浩挺虛映，乃可守雌。已求，故當能守之。守之蓋易，恐亦宜無不可耶！

八月十八日夜，紫微王夫人授示許長史。

書_2-61--2-64_者¶

右四條有楊書。

2-65¶

穆奉被音告，頻煩備至。仰御恩潤，光華彌煥。披覽欣慶，感荷罔極。穆沉滯流俗，豈忘拔迹，輒已誓之中心，思爲階漸，考室東山，棲景林壑，此志必也，此舉決也。方當憑庇靈宗，諮稟神規。若此之心，揆亦鑒之。真一之雌，其道玄遠，妙出秘領。穆愆穢未蕩，俗累未拔，胸心滓濁，精誠膚淺，未敢預聞。南真哀矜，去春使經師授以《方諸》、《洞房》、《步綱》之道，《八素》、《九真》，以漸修行。不敢{𢙛⁸}謂應作「怠」字。懈。《九真》至須幽靜，人事雜錯，患在未專耳。昔人學道，尋師索友，彌積年載，經歷山嶽，無所不至。契闊險試，備嘗勞苦，然後授以要訣。穆德薄罪厚，端坐愆室，橫爲眾真所見採錄，鑒戒繼至，啟悟非一。古人有言，非知之難，其行之難。夫人垂恩所賜，自可徐徐{須}此「須」字長史自儳。移東山，然後親授。道之來也，不計遲速；恩之隆也，何限早晚。命使願告，敢不上答，謹白。

書_2-65_者¶

此長史答前右英論雌一事者，掾爲書之，既被更寫，故此本得存焉。

八月二十二日夜八條¶

3-1¶

北元中玄道君李慶賓之女，太保玉郎李靈飛之小妹，受書爲東宮靈照夫人，治方丈臺第十三朱館中。夫人著紫錦衣，帶神虎符，握流金鈴。有兩侍女，侍女年可二十許，夫人年可十三四許。

3-2¶

聞呼一侍女名隱暉。侍女皆青綾衣，捧赤玉箱二枚，青帶束絡之，題白玉檢，曰《太上章》，一檢曰《太上文》。此記織檢上文，亦同前九華也。

3-3¶

夫人帶青玉色綬，如世人帶章囊狀。隱章當長五丈許，大三四尺許。

3-4¶

臨去，授作一紙詩，畢，乃吟歌。

3-5¶

雲墉帶天構，七氣煥神馮。瓊扇啟晨鳴，九音絳樞中。紫霞興朱門，香煙生綠窗。四駕舞虎旂，青軿擲玄空。華蓋隨雲倒，落鳳控六龍。策景五嶽阿，三素眄君房。適聞臊穢氣，萬濁蕩〔污〕我胸。臭物薰精神，囂塵互相衝。明王〔玉〕皆摧爛，何獨盛德躬？高揖苦不早，坐地自生蟲。

八月二十二日夜，靈照夫人授作此詩。此長史書，作「靈照」夫人，而楊君書多作「照靈」。

3-6¶

臨去吟曰：「心勿欲亂，神勿淫役。道易不順，災重不逆。永喪其真，遂棄我適。」

3-7¶

「復生許家不？」

3-8¶

「我方當復來，爾勤之而已。」

書_3-1--3-8_者¶

右從「北元」來八條，有長史寫。

3-9--3-10_王子喬其人二條¶

3-9¶

王子晉父周靈王，有子三十八人。子晉太子也，是爲王子喬。靈王第三女名觀香，字眾愛，是宋姬子，於子喬爲別生妹，受子喬飛解脫網之道，得去入{緱}外書作「維」字。氏山中，後俱與子喬入陸渾。積三十九年，觀香道成，受書爲紫清宮內傳妃，領東宮中候真夫人。此即中候王夫人也。

3-10¶

子喬弟兄七人得道。五男二女。其眉壽是觀香之同生兄，亦得道。此似別有眉壽事，今不存。而掾書中有夢見人云：「我是王眉壽之小妹。」疑此或當是相答也。

書_3-9--3-10_者¶

右二條有楊書。

3-11--3-21_諸眞人歌十一條¶

3-11¶

駕敖八虛，徊宴東華房。阿母延軒觀，朗嘯躡靈風。我爲有待來，故乃越滄浪。

右英王夫人歌。

3-12¶

乘飆溯九天，息駕三秀嶺。有待徘徊眄，無待故當淨。滄浪奚足勞，孰若越玄井。

右紫微夫人答英歌。

3-13¶

寫我金庭館，解駕三秀畿。夜芝披華{鋒}，謂應作「峰」字。咀嚼充長饑。高唱無逍遙，冬〔各〕興有待歌。空同酬靈音，無待將如何。

右桐柏山真人歌。

3-14¶

朝遊鬱絕山，夕偃高暉堂。振轡步靈{鋒}，謂應作「峰」字。無近於滄浪。玄井三仞際，我馬無津梁。倏九萬間，八維已相望。有待非至無，靈音有所喪。

右清靈真人歌。

3-15¶

龍旂舞太虛，飛輪五岳阿。所在皆逍遙，有感興冥歌。無待愈有待，相遇故得和。滄浪奚足遼，玄井不爲多。鬱絕尋步間，俱會四海羅。豈若絕明外，三劫方一過。

右中候夫人歌。

3-16¶

縱酒觀群惠，倏忽四落周。不覺所以然，實非有待遊。相遇皆歡樂，不遇亦不憂。縱影玄空中，兩會自然疇。

右昭靈李夫人歌。

3-17¶

駕發西華，無待有待間。或眄五嶽峰，或濯天河津。釋輪尋虛舟，所在皆纏綿。芥子忽萬項，中有須彌山。小大固無殊，遠近同一緣。彼作有待來，我作無待親。

右九華安妃歌。

3-18¶

無待太旡中，有待太有際。大小同一波，遠近齊一會。鳴絃玄霄顛，吟嘯運八氣。奚不酣靈液，眄目娛九裔。有無得玄運，二待亦相蓋。

右太虛南嶽真人歌。

3-19¶

偃息東華靜，揚軿運八方。俯眄丘垤間，莫覺五嶽崇。靈阜齊淵泉，大小互相從。長短無少多，大椿須臾終。奚不委天順，縱神任空同。

右方諸青童君歌。

3-20¶

控飆扇太虛，八景飛高清。仰浮紫晨外，俯看絕落冥。玄心空同間，上下弗流停。無待兩際中，有待無所營。體無則能死，體有則攝生。東賓會高唱，二待奚足爭。

3-21¶

命駕玉錦輪，舞轡仰徘徊。朝遊朱火宮，夕宴夜光池。浮景清霞杪，八龍正參差。我作無待遊，有待輒見隨。高會佳人寢，二待互是非。有無非有定，待待各自歸。

右南極紫元夫人歌。按此諸歌詩，並似初降語，而嫌眾真多高唱，上清童、紫元、太虛未嘗有雜降處，恐或遺失耳。有待之說，並是指右英事，非安妃也。

書_3-11--3-21_者¶

右從「駕欻」來有十一篇，有兩手寫。

九月三日夕¶

3-22¶

騰躍雲景轅，浮觀霞上空。霄軿縱橫舞，紫蓋託靈方。朱煙纏旌旄，羽帔扇香風。電嗥猛獸攫，雷吟奮玄龍。鈞籟昆庭響，金笙唱神鍾。採芝滄浪阿，掇華八渟峰。朱顏日愈新，劫往方嬰童。養形靜東岑，七神自相通。風塵有憂哀，隕我白鬢翁。長冥遺遐歎，恨不早逸縱。

九月三日夕，雲林王夫人喻作，令示許長史。

3-23--3-27_五條¶

3-23¶

停駕望舒移，回輪反滄浪。未睹若人遊，偶想安得康？良因俟青春，以敘中懷忘。

右右英吟此再三。

3-24¶

龜闕鬱巍巍，墉臺絡月珠。列坐九靈房，叩敖吟太旡。玉簫和我神，金醴釋我憂。

3-25¶

宴酣東華內，陳鈞千百聲。青君呼我起，折腰希林庭。羽帔扇翠暉，玉珮何鏗零？俱指高晨寢，相期象中冥。

右紫微歌此二篇。

3-26¶

超舉步絳霄，飛飆北壟庭。神華映仙臺，圓曜隨風傾。啟暉挹丹元，扉景飡月精。交袂雲林宇，{浩軫}謂應作「皓騑」。還童嬰。蕭蕭寄旡宅，是非豈能營？陣上自擾競，安可語養生。

右玄壟紫微作。

3-27¶

控晨浮紫煙，入景觀派流。羽童捧瓊漿，玉華餞琳腴。相期白水涯，揚我萎蕤珠。

九月六日夕二條¶

3-28¶

滄房煥東霞，紫造浮絳辰。雙德秉道宗，作鎮真伯蕃。八台可眄目，北看乃飛元。清淨雲中視，眇眇躡景遷。吐納洞領秀，藏暉隱東山。久安人事上，日也無虛閒。豈若易翁質，反此孩中顏。

九月六日夕，雲林喻作與許侯。

3-29¶

解輪太霞上，斂轡造紫丘。手把八空氣，縱身雲中浮。一眄造化剛，再視索高疇。道要既已足，可以解千憂。求真得真友，不去復何求。

九月六日夕，紫微夫人喻作，示許長史并與同學。同學謂郗方回也。

九月九日二條¶

3-30¶

晨闕太霞搆，玉室起霄清。領略三奇觀，浮景翔絕冥。丹空中有真，金映育挺精。八風鼓錦被，碧樹曜四靈。華蓋蔭蘭暉，紫轡策綠軿。結信通神交，觸類率天誠。何事外象感，須睹瑤玉瓊。

九月九日，雲林右英夫人喻作。

3-31¶

紫空朗明景，玄宮帶絳河。濟濟上清房，雲臺煥嵯峨。八輿造朱池，羽蓋傾霄柯。震風回三辰，金鈴散玉華。七轡絡九垓，晏眄不必家。借問求道子，何事坐塵波。豈能栖東秀？養真收太和。

九月九日，紫微夫人喻作，因許示郗。郗猶是方回也。

九月十八日夜¶

3-32¶

二〔三〕景秀鬱玄，霄映朗八方。丹雲浮高晨，逍遙任靈風。鼓翮乘素飆，竦眄瓊臺中。綠蓋入協晨，青軿擲空同。右揖東林帝，上朝太虛皇。玉賓剖鳳腦，嗷酣飛蕊漿。雲鈞迴曲寢，千音何琅琅。錦旌召猛獸，華幡正低昂。香母折腰唱，紫煙排棟梁。總轡高清闕，解駕佳人房。昔運挺未兆，靈化順氣翔。心眇玄涯感，年隨積椿崇。形甘垢臭味，動靜失滄浪。我友實不爾，榮辱昨已忘。

九月十八日夜，雲林右英夫人作，喻曰：「吾辭訖此。」

九月二十五日夜¶

3-33¶

絳景浮玄晨，紫軒乘煙征。仰超綠闕內，俯眄朱火城。東霞啟廣暉，神光煥七靈。翳映汜三燭，流任自齊冥。風纏空洞宇，香音觸節生。手攜{熾}謂應作「織」字。女舞，併衿匏瓜庭。左徊青羽旗，華蓋隨雲傾。晏寢九度表，是非不我營。抱真栖太寂，金恣愈日嬰。豈似愆穢中，慘慘無聊生。

九月二十五日夜，雲林右英夫人授作。

3-34¶

三轡抗紫軒，傾雲東林阿。

右英吟此道。

書_3-22--3-34_者¶

右從「騰躍」來，凡十三篇，並有楊書，又雜有掾寫。

十月三日¶

3-35¶

遣滯吝，賴窮行德，不亦甚佳乎。不患德之不報，所患種福之不多耳。此一行則似乎福田也。萬事云云，盡可觸類矣。

十二⁹月三日，雲林右英夫人告。

書_3-35_者¶

右一條有楊書，又有一本小異。

3-36¶

穆惶恐言：仁愛之至，猥惠新詩，雲藻綺絡，金聲玉粲，誠翰林之奇秀，華錦之盛肆也。義類淵微，仰覽無射，珮之丹心，奉以周旋。功德淺陋，冥報已重。福田之喻，敢不自勵。憑託徽猷，情若山海。動靜啟悟，望垂矜錄。許穆惶恐言。

書_3-36_者¶

詣雲林右英夫人機前。此即答「遣滯吝」書也，有自起草存。

十月十五日五條¶

3-37¶

青童大君常吟詠曰：「欲殖滅度根，當拔生死栽。沉吟墮九泉，但坐惜形骸。」

3-38¶

太虛真人常吟詠曰：「觀神載形時，亦如車從馬。車敗馬奔亡，牽連一時假。哀世莫識此，但是惜風火。種罪天網上，受毒地獄下。」

3-39¶

西城真人王君常吟詠曰：「神爲度形舟，薄岸當別去。形非神常宅，神非形常載。徘徊生死輪，但苦心猶豫。」

3-40¶

小有真人王君常吟詠曰：「失道從死津，三魂迷生道。生生日已遠，死死日已早。悲哉苦痛容，根華已顛倒。起就渼落生，焉知反枯老。」

3-41¶

以去月秋分日，於瑤臺大會，四君各吟此言，以和玄鈞廣韶之弦聲也。十月告云「去月」，如似是九月。而秋分必在八月，則「去月」自爲通乎〔呼〕耳。

十月十五日，右英夫人說此令疏。

書_3-37--3-41_者¶

右五條有掾書。

十月十七日¶

3-42¶

四旌曜明空，朱軒飛靈丘。玉蓋蔭七景，鼓翮霄上浮。九音朗紫空，玉敖洞太無。宴詠三辰宮，唱嘯呼我儔。不覺椿已來，豈知二景流？佳人雖兼忘，而未放百憂。長林真可靜，巖中多自娛。

十月十七日，雲林夫人作，與許侯。

十月十八日¶

3-43¶

左把玉華蓋，飛景躡七元。三辰煥紫暉，竦眄撫明真。變踊期須臾，四面皆已神。靈發無涯際，勤思上清文。何事生橫塗，令爾感不專。{陰}烏禁反。{㢌}烏賀反。此應作喑啞，言其速也。失玄機，不覺年歲分。

十月十八日，紫微夫人作。

書_3-42--3-43_者¶

右二篇有楊書。

十月二十日二條¶

3-44¶

北登玄真闕，攜手結高羅。香煙散八景，玄風鼓絳波。仰超琅園津，俯眄霄陵阿。玉簫雲上唱，鳳鳴洞九遐。乘氣浮太空，曷爲躡山河。金節命羽靈，徵兵折萬魔。齊挹二晨暉，千椿方嬰牙。喪真投兢室，不解可奈何。

3-45¶

仰眄太霞宮，金閣曜紫清。華房映太素，四軒皆朱瓊。擲輪空同津，總轡舞綠軿。玉華飛雲蓋，西妃運錦旌。翻然濁塵涯，倏忽佳人庭。宿感應期降，所招已在冥。乘風奏霄晨，共酣丹琳罌。公侯徒眇眇，安知真人靈。

右二篇十月二十日授。亦應是右英喻長史也。

書_3-44--3-45_者¶

右二篇有楊書。

十一月十九日¶

3-46¶

車馬雖重，爲路人所略，推分任運，有以招之，不必吝也。柸子誠小，還爲童史所偷，故疾而惜之。今冥鑒即擒，蓋所以懼惡而善者別矣。今雖默然不言，小人足知靈驗，有訓在其中，非直區區。若此小小而不能坦也。謹白。

呈雲林右英夫人。

十一月十九日。此所答右英授事，事今不存。

3-47¶

穆惶恐言：沉染鄙俗。流浪塵昧，罪與年長。愆隨日積，幸遭玄運。靈啟其會，披散氛霧。朗然達觀，真靈清秀。並垂戒悟，猥辱文翰。華藻成林，金聲玉振。規矩有章，父子凡微。無以堪荷，夙興策勵。不敢怠惰，顒顒傾注，言不自暢，穆惶恐言。此亦是答右英詩，不審的是何詩，亦似不存。

書_3-46--3-47_者¶

右二條長史自書本。

十二月一日夜二條¶

3-48¶

靈谷秀瀾縈，藏身栖巖京。被褐均袞龍，帶索齊玉鳴。形磐幽遼裏，擲神太霞庭。霄上有陛賢，空中有真聲。抑我曲晨飛，案此綠軒軿。下觀八度內，俯歎風塵縈。解脫遺波浪，登此眇眇清。擾兢三津竭，奔馳割爾齡。

十二月一日夜，南嶽夫人作與許長史。

3-49¶

飛輪高晨臺，控轡玄壟隅。手攜紫皇袂，倏八風驅。玉華翼綠幃，青裙扇翠裾。冠軒煥崔嵬，珮玲帶月珠。薄入風塵中，塞鼻逃當塗。臭腥彫我氣，百屙令心殂。何不飆然起，蕭蕭步太虛。

十二月一日夜，方丈左臺昭靈李夫人作，與許玉斧。

3-50--3-51_二條¶

3-50¶

清晨揖絳霞，總氣霄上遊。徊軿躡曲波，遂睹世人憂。辭旨蔚然起，不散三秀嵎。何若巡玄鄉，撫敖爲爾娛。君安有有際，我願有中無。

右英作此。

3-51¶

駕景遊賢良，促轡東圃下。

右英吟此道。

十二月十四日¶

3-52¶

咀嚼玄句，柔音蔚暢。曲夾適宣，辭喻摽朗。欽欽之詠，有由然也。玄宗以安，我其會矣。

十二月十四日，雲林夫人作與長史。此所答長史之詩，詩今不存。

書_3-48--3-52_者¶

右五篇有楊書。

十二月十六日夜二條¶

3-53¶

該清道難，通幽妙達，許侯其人也。方將曜靈方丘，騰躍暉霞，身飛九天，作則群真。師傅金闕，撫極〔拯〕種人。其德仁以融，其教整以和，可謂天秀摽韻，爲後民之圓匠也。斧子乃潛晨密煥，秀霄空上。託心玄宅，神棲入領。心摽寂刃，歸形太初。志割姻親於內外，寄幽會於隱觀矣。雖自思入庇重岫，穎翳雲暉，故叛父也，若父愚，可也。交當同編雲札，列名靈簡，運會相遇，何以陳之耶？

3-54_薛旅經七試而不過¶

昔薛旅字季和，往學真道於鍾山北阿，經七試而不過，即長里薛公之弟也。不過者，由淫侄失位，吝鄙內滯，石性不迴，致敗其試耳。然其人好慈和篤，又心愛嘯音鳳響及玄絃之彈。是故虛唱凝神，徽聲感魂，神不遂落，由好嘯唱，願鳳鳴之故矣！長里先生，燕代人，周武王時人也。先生比乞之於太上，太上故使生{繫}謂應作「繼」字。肇阿之陰運，致欲其該微釋滯，於〔令〕染練新暉，速升虛之超，長里君之願也。若{由}謂應作「猶」字。愆波不激，淫吝{由}謂應作「愈」字。出，雖百過試之，故亦昔之薛旅耶！師宗相期，拂飾盡性。苟能其事，我亦罕勞。賢者之舉，此復宜詳。密告由來，宿命之始，想有{已}應作「以」字。悟也。燕氣內果外柔，沉德樂景，故其人聞北風則心悲，睹啟曜則懷泰，思駿騄以慕聘，嘉柔順以變蔚。彼人之心，曷曾不爾乎？此則本鄉之風氣，首丘之內感也。苟能信之，君其諧矣！如其{雍}謂應作「壅」字。吝秉欲，丹絳不暢，靈人攜手而空反，高友斂袂而迴晏，神氣不眄其宅，寂通不鼓其目，命矣夫，固可悲耶？長里之弟，本燕代人。故此稱其俗氣，以喻長史之心也。

十二月十六日夜，右英告。

書_3-53--3-54_者¶

右二篇有楊書。

十二月十七日夜三條¶

3-55¶

太元真人、雲林右英王夫人、南嶽紫虛元君、九華真妃、清靈真人、紫陽真人、桐柏真人、昭靈李夫人。右八人。

十二月十七日夜。

3-56¶

方諸宮東華上房靈妃歌曲：紫桂植瑤園，朱華聲悽悽。月宮生蕊淵，日中有瓊池。左拔員靈曜，右掣丹霞暉。流金煥絳庭，八景絕煙迴。綠蓋浮明朗，控節命太微。鳳精童華顏，琳腴充長肌〔飢〕。控晨揖太素，乘翔玉階。吐納六靈氣，玉嬪把巾隨。彈敖南雲扇，香風鼓錦披。叩商百獸舞，六天攝神威。倏億萬椿，齡紀鬱巍巍。小鮮未烹鼎，言我巖下悲。按楊君記云：「東方赤氣中有言曰：『小鮮未烹鼎，言我巖下悲。』」當以此事諮啟司命，故答稱此詩，仍及後篇也。

3-57¶

太微玄清左夫人北渟宮中歌曲：鬱藹非真虛，太旡爲我館。玄公豈有懷，縈蒙孤所難。落鳳控紫霞，矯轡登晨岸。寂寂無濠涯，暉暉空中觀。隱芝秀鳳丘，逡巡瑤林畔。龍胎嬰爾形，八瓊迴素旦。琅華繁玉宮，綺葩淩巖粲。鵬扇絕億領，撫翮扶霄翰。西庭命長歌，雲敖乘虛彈。八風纏綠宇，藂煙豁然散。靈童擲流金，太微啟璧案。三元起折腰，紫皇揮袂贊。朗朗扇景曜，曄曄長庚煥。超軿竦明刃，下盻使我惋。顧哀地仙輩，何爲栖林澗。

十二月十七日夜，太元真人司命君書出此詩，云是青童宮中內房曲，恒吟贊此和神。其夜眾真降集，唯有此書存，餘悉不顯。後丁卯年論挺分事，亦是十二月十七日，恐偶同耳。此前一事，不應是卯年也。

書_3-55--3-57_者¶

右三條有楊書。

3-58--3-59_二條¶

3-58¶

「玄玄即排起」注之曰：故玄玄以八風爲關〔橐〕籥，天地爲隄防，四海爲甕盎，九州爲秕糠。積之以萬殊，蒸之以陰陽。其陶鑄也，充隆炊累，剛柔清濁，象類不同，呼吸吐合。

3-59¶

「恭伯榮」注之曰：九絕獸，神禽也。在乎群猛之中，猾狡乎激奇之際。千年不足極其變，萬殊不足適其內。日月不足照其眉，八澤不足遊其足。清雲爲卑，九垓爲淺。八宏〔紘〕爲小，四極爲近。變動無常，恒入之芥子之內，玉晨之玉寶，太微之威神矣。

書_3-58--3-59_者¶

此二條是釋《神虎隱文》中語，不知何真所告。又無日月，是兩手同書。

十二月中¶

3-60¶

君惶恐言：仁德流映，高蔭彌綸。每貽翰音，恩逮繾綣。旨諭有咸恒之順，宗期則玄霄之會。雖欽願榮崇，欣想靈誥。竊懼熠耀之近暉，不可參二景之遠麗。嘒彼之小宿，難以廁七元之靈觀。尊卑殊方，高下異位。俯仰自失，罔知所據。凡善誘者勤其切磋，忠愛者，憂其怠惰。大《易》所以乾乾，仲尼所以發歎於不倦者也。自奉教以來，洗心自勵，沐浴思新，其勸獎也，摽明得道之妙；致其檢戒也，陳宿命之本迹，淫吝所以喪基，鄙滯所以伐德，雖盧醫之貢針艾，扁鵲之獻藥石，無以喻也。子張存聖教於紳帶，西董佩韋絃以自矯，蓋以外戒內，以義規心，仰銜清訓。謹書之丹懷，藏之六腑，奉以周旋，弗敢失墜。庶五難解凍於爐門，七試飆靜於淵谷。方將逍遙東山，考室龍林，靈構蕭蕭，丘園沖深。庭延雲駕之奇友，堂列羽服之上真。句金錫五芝之寶，滄浪施長年之珍。期〔斯〕實夙夜之乃願，信誓不敢誣於神明者也。唯少鑒之，君惶恐言。此長史答右英前七月二十八日喻詩「世珍芬馥交」者，並酬前書論薛旅事，猶恐是十二月中。」

書_3-60_者¶

右此一篇長史令乙寫。

十一月二十九日夜二條¶

4-1¶

仙道寂寂，尋之亦使人不勸也，況復求之於無涯耶？假令東山忽有石髓磐結，紫芝映林，夜光煥燭，燕胎曜峰，靈津肆顯，眾真羅吟，人人往者，皆得掇玄華而揖玉腴，對天仙以散想也。將必相與把臂太虛，駕絡慶雲矣！未審子當力赴。此二日暫遊山澤不？將故以官私自切，不獲一果耶？今之所以爲懈難者，蓋暗推於有無之間耳？以無期我，我亦無也。空中有真，子不睹之，不可謂罕仿彿矣！所望在於不褰裳耳。二日可不果，何時能屈駕看金陵乎？

十一月二十九日夜，定錄君告許侯。

4-2¶

豈能割目前之近滯，慕難成之遠功耶？若故棲情丘林，憑託京畿者，觀金陵以偶想，將任意於吾子。勿謂我無方從無以鑒矣！心單則試不眄，神苦則教不生。賢者之舉，可不察耶？

保命君告。

書_4-1--4-2_者¶

右二條楊書，斯告實至言矣。

4-3--4-4_二條¶

4-3¶

奉十一月二十九日告，「得道者以其能排卻眾累，直面而進。於是百度自淨，眾務雲散。該其優者，不足爲勞，披于艱者，可以表心。正月中必有龜山客來東山，至時{渠}此應作「詎」字。可不一力乎？」奉覽高命，欣然無量。始入此月，公私艱掇，未獲從心。{命使}此本是今「暫」字，後人改作「命使」。到京，往反計日，還便沐浴，躬詣朝拜，不失此月。若吉日未過，願垂告敕。

4-4¶

又告「賢者之舉，復宜詳之」。昔未受上道之前，有欲索側人意，有稱說堪陶獎者，受隱書之後，此計都冥也。此下有兩字被點，又齊行剪去，後似復更有語。此論「賢者之舉」，似仍是前書上紙，而復酬十一月二十九日告。此告今不存，前十一月二十九日告語不同，又云正月龜山客來事，如此復酬後定錄告，亦可是右英書中兼有此語耳。記不具存，難用顯證。

書_4-3--4-4_者¶

右二篇長史自書本。

4-5¶

令勤者勤其事，耽其玄微耳。慎者亦觸類而作也。學道之難，不可書矣。有恥鄙之心者，於道亦遼乎？灌秉然後可貴耳。賢者之舉，自更始爾，今且當內忘。

右紫微夫人道此言。此是紫微見長史答右英道「賢者之舉」事，故復酬此語也。長史婦亡後，更欲納妾，而修七元家事，最是所禁，故屢有及之。

4-6¶

手筆何其落落，盧醫之喻，復有韋絃之功，解凍爐門，其旨乃佳，當實心在此濟矣。

定錄告。此是中君見長史答右英書，復賞贊之也。

十二月一日夜¶

4-7¶

心已至也，不復須詣山也。每空懷以向真，單誠以汎道者。雖欲不教，其可得乎！瞻赴山澤，乃更餘事耳。要都無懷者，實使人悒然，今可停也。

十二月一日夜，定錄告許侯。尋此語，復似酬到京不得來事。事相關涉不可領。

正月十四日¶

4-8¶

正月二十七日，將不能暫詣，欲營它處耶？龜山真人似當其日來，未真至齋者，自可無仿佛，且欲令彼見我乎？

正月十四日保命告。案：此告極似前所疑事，所以翻覆難解也。從此正月起至後，並是入丙寅年中事。

書_4-5--4-8_者¶

右五條有楊書。¹⁰

丙寅年¶

二月九日夜¶

4-9¶

轡景登霄晨，遊宴滄浪宮。綵雲繞丹霞，靈藹散八空。上真吟瓊室，高仙歌琳房。九鳳唱朱籟，虛節錯羽鍾。交頸金庭內，結我冥中朋。俱挹玉醴津，倏已嬰童。云何當路蹲，愆屙隨日崇。

二月九日夜，雲林作。

二月十六日¶

4-10¶

晨遊太素宮，控軿觀玉河。夕宴鬱絕宇，朝採圓景華。彈敖北寒臺，七靈暉紫霞。濟濟高仙舉，紛紛塵中羅。盤桓囂藹內，愆累不當多。

二月十六日，右英作。

4-11¶

玄清眇眇觀，落景出東渟。願得絕塵友，蕭蕭罕世營。

吟此再三。

書_4-9--4-11_者¶

右三篇有楊書。

4-12¶

靈人隱玄峰，真神韜雲采。玄唱非無期，妙應自有待。豈謂虛空寂，至韻故常在。攜襟登羽宮，同宴廣寒裏。借問朋人誰，所存唯玉子。卓雲虛之駿，抗翮於空同之上。斯人矣，豈不長揖南面，永謝千乘乎！

紫微詩，及詠此。

二月三十日夜¶

4-13¶

駕風騁雲軿，晨登太渟丘。絳津連岑振，清波鼓浚流。步空觀九緯，八剛皆已遊。蹔宴三金秀，來觀建志儔。勤懈不相淹，是以積百憂。

二月三十日夜右英作。

4-14--4-18_五條¶

4-14¶

褰裳濟綠河，遂見扶桑公。高會太林墟，寢宴玄華宮。信道苟淳篤，何不棲東峰？

紫微夫人歌此。

4-15¶

陵波越滄浪，忽然造金山。四顧終日遊，罕我雲中人。

右英吟此。

4-16¶

控景始暉津，飛飆登上清。雲臺鬱峨峨，閶闔秀玉城。晨風鼓丹霞，朱煙灑金庭。綠蕊粲玄峰，紫華巖下生。慶雲纏丹爐，練玉飛八瓊。晏眄廣寒宮，萬椿愈童嬰。龍旂啟靈電，虎旗征朱兵。高真迴九曜，洞觀均潛明。誰能步幽道，尋我無窮齡。

紫微夫人作。

4-17¶

紫闕構虛上，玄館衝絕飆。琳琅敷靈囿，華生結瓊瑤。騁軿滄浪津，八風激雲韶。披羽扇北翳，握節鳴金簫。鳳籟和千鍾，西童歌晨朝。心豁虛無外，神襟何朗寥？回舞太空嶺，六氣運重幽。我途豈能尋，使爾不終彫。

右英夫人作。

4-18¶

翳藹紫微館，鬱臺散景飆。鸞唱華蓋間，鳳鈞導龍軺。八狼攜絳旌，素虎吹角簫。雲勃寫靈宮，來適塵中囂。解轡佳人寢，同氣自相招。尋宗須臾頃，萬齡乃一朝。椿期會足衰，劫往豈足遼。真真乃相目，莫令心徂抄¹¹側交反。虛刀揮至空，鄙滯五神愁。

右紫微作。

四月十四日二條¶

4-19¶

朝啟東晨暉，飛軿越滄淵。山波振青涯，八風扇玄煙。回眄易遷房，有懷真感人。三金可遊盤，東岑宜永甄。紛紛當途中，孰能步生津。

飄颻八霞嶺，徘徊飛晨蓋。紫軿騰太空，麗〔矖〕眄九虛外。玉簫激景雲，靈煙絕幽藹。高仙宴太真，清唱無涯際。去來山岳庭，何事有待邁。

四月十四日，紫微夫人作。

4-20¶

玄波振滄濤，洪津鼓萬流。駕景眄六虛，思與佳人遊。妙唱不我對，清音與誰投。雲中騁瓊輪，何爲塵中趨。

右同夕右英夫人吟歌此曲。

4-21¶

松柏生玄嶺，鬱爲寒林桀。蘩葩盛嚴冰，未肯懼白雪。亂世幽重岫，巡生道常潔。飛此逸轡輪，投彼遐人轍。公侯可去來，何爲不能絕。

右右英作。

四月二十三日夜¶

4-22¶

神玉曜靈津，七元煥神扉。靈遷方寸裏。一躍登太微。妙音乘和唱，高會亦有機。齊此天人眄，協彼晨景飛。總轡六合外，寧有傾與危。

四月二十三日夜，紫微夫人作。

四月二十七日夜¶

4-23¶

玄感妙象外，和聲自相招。靈雲鬱紫晨，蘭風扇綠軺。上真宴瓊臺，邈爲地仙摽。所期貴遠邁，故能秀穎翹。玩彼八素翰，道成初不遼。人事胡可豫，使爾形氣銷。

四月二十七日夜，南嶽夫人作。

書_4-12--4-23_者¶

右十二篇，有楊書，又雜掾寫。

閏月三日夜¶

4-24¶

清淨願東山，蔭景棲靈穴。愔愔閑庭虛，翳薈青林密。圓曜映南軒，朱鳳扇幽室。拱袂閑房內，相期啟妙術。寥朗遠想玄，蕭條神心逸。

閏月三日夜，右英作示許長史。案晉歷丙寅年閏四月也。

書_4-24_者¶

右有楊書，又掾寫。

4-25--4-26_二條¶

4-25¶

縱心空同津，總轡策朱軿。佳人來何遲？道德何時成。_吟此道。

4-26¶

有心許斧子，言當採五芝。芝草不必得，汝亦不能來。汝來當可得，芝草與汝食。此兩得及來，並戲作吳音。

右英吟此。

書_4-25--4-26_者¶

右二篇有楊書。

4-27--4-29_三條¶

4-27¶

八途會無宗，乘運觀囂羅。化浮塵中際，解衿有道家。聘煙忽未傾，攜真造靈阿。虛景盤瓊軒，玄鈞作鳳歌。適路無軌滯，神音舞雲波。齊德秀玉京，何用世間多？

授書畢，又吟良久，而復授令書此詩。似不與書上相連也。

4-28¶

坦夷觀天真，去累縱眾情。體寂廢機駟，崇有則攝生。焉得齋物子，委運任所經。

右中候夫人作。

4-29¶

薄宴塵飆領，代謝緣還歸。奚識靈劫期，顧眄令人悲。

紫微夫人作。

書_4-27--4-29_者¶

右三篇有掾書。

六月二十三日夜二條¶

4-30¶

林振須類感，雲蔚待龍吟。玄數自相求，觸節皆有音。飛軿出西華，總轡忽來尋。八遐非無娛，同詠理自欽。悼此四羅內，百憂常在心。俱遊北寒臺，神風開爾襟。

六月二十三日夜，南極夫人作。

4-31¶

登軿發東華，扇舞太玄。飛轡騰九萬，八落亦已均。暫眄山水際，窈窕靈岳間。同風自齊氣，道合理亦親。龍芝永遐齡，內觀攝天真。東{芩〔岑〕}謂應作「岑」字。可長淨，何爲物所纏。

六月二十三日夜，中候夫人作。

書_4-30--4-31_者¶

右二篇，有楊書，又掾寫。

五月十二日¶

4-32¶

五月十二日，中君喻書：此九字題卷外，從此後並似是丁卯年中授書此，事皆論三許挺分也。阿映遂能絕志山林，勤心道味，淨神注精，研澄虛鏡。玄渟獨宴，孑栖偶真。乃翁道遠之疇匹，姜伯真之徒也。服炁挹液，卒獲其益，亦至事也。昔又入在臨海赤山中，赤山一名燒山。遇良友王世龍、趙道玄、傅太初者，此數子始以晉建興元年渡江，入東山中學道耳，並與相見。數人之業，皆勝於映矣。映遂師世龍，授解束之道，修反行之法，服玉液，朝腦精。二三年中，面有光華，還顏反少，極爲成道。但恨其所稟不饒，不得高品之通耳。於是司命敕吾舉之，使奏聞上宮，移名東方諸，署爲地仙。時三官都禁左郎遣典柄侯，周魴主非使者嚴白虎來於赤山中，即欲執之以去，且詰其罪狀。吾時禁{牙}，謂應作「訝」字。又乃馳啟司命，司命即遣中侯李遵握火鈴而來，呵攝之。於是魴及白虎乃走去耳。李遵未來之時，映懼怖失膽，亦喪氣矣。亦賴龔幼節、李開林助映爲答對，亦幾至敗也。自無此二人及其師王世龍，亦早惡矣。魴{誥}謂應作「詰」字。之亦有實。映答對亦可可。三官出丹簡罪簿，各執一通，而問映云：「夫欲學道慕生，上隸真人，玄心棲邈，恭誠高靈者，當得世功相及，禍惡不遘，陰德流根，仁心上逮，乃可步真索仙，度名青府耳。云何父手殺謝弓，且亂逆三光。又許朝斬李甗之頭，以代蔡扶之級。又走斬射潘綦等，支解鈴下曹表等，水沉湯雲之尸，火燒徐昂之骸，絞殺桓整，刳割振噲，酷害虐暴，刑{攬}謂應作「濫」字。四十有三。張皇訟冤，事在天帝，禍戾山積，善功無一。又汝本屬事帛家之道，血食生民，逋愆宿責，列在三官，而越幸網脫，奉隸真氣。父子一家，各事師主，同生乖戾，不共祭酒，罪咎之太，陰考方加，有如此積罪，亦無仙者，當可得欺太上之曹，使汝得名刊不死之紫錄耶？汝其無對者，有司必執也。」映自強長嘯，振褐撫髮，爾乃整氣扉口，叱吒而答曰：「大道不親，唯善是與。天地無心，隨德乃矜。是以阪泉流血，無違龍髯之舉。三苗丹野，{逐}謂應作「涿」字。鹿絳草，豈妨大聖靈化，高通上達耶？吾七世父許子阿者，積仁著德，陰和鳥獸。遇凶荒之年，人民飢饉，加之疫癘，百遺一口。阿乃施散家財，拯其眾庶。親營方藥，勤勞外舍。臨人之喪，如失其親。救人之患，如己之疾。已死之命，懸於阿手。窮垂之身，撫之如子。度脫凶年，賴阿而全者，四百八人。仁德不{隊}，謂應作「墜」字。後當鍾我等。是以功書上帝，德刊靈閣。使我祖根流宗澤，蔭光後緒。故使垂條結華，生而好仙，應得度世者五人，登升者三人。錄名太上，策簡青宮，豈是爾輩所可豫乎？」言畢，魴等豁然而笑，遵至而去矣！此意雖復是世龍之助，吾亦壯其辭也。於是即得度名東宮，當爲仙之中者。然其身中自宿有陰罪未了處，已日就補復，解謝太上，行當受書署者也。蓋爾不復受考於三官，已定名於不死之錄矣。今已移在竹葉山中，或名此山爲蓋竹山。山之東面，兩隴西上，其中有石井橋。橋之北小道直入，其間有六叢杉樹。樹之左右三百步有小石深室。室前有流泉水，映與三人共止其中。此辰年當自蹔出還人食詭〔𧵥〕¹²，亦欲蹔還鄉里山之近處，令其家兄弟見之者也。臨時自當令其弟知之所在。乃又寄謝，令弟子勤之。若欲至竹葉山索映，亦即得相見。竹葉山東上石橋，橋之北小道甚徑易，勿從南山上山，南道絕險。竹葉山中仙人陳仲林、許道居、尹林子、趙叔道，此四人並以漢末來入此山。叔道已得爲下真人，仲林大試適過，行復去。此是竹葉山中舊仙人也。其王世龍、趙道玄、傅太初，許映或名遠遊，適來四年耳。

書_4-32_者¶

右從五月十二日至此，並楊書受旨本。

丁卯年¶

十二月十七日¶

4-33¶

納納長者，蔚蔚內明。撥于昔累，非復故形。變扇澡煉，得道之情。和挹神心，仰秀雲靈。傾觀晨景，德音蘭馨。方及十載，季{瑋}謂應作「偉」字。舉名。每事勖焉，勿復不精。

太和二年，歲在丁卯十二月十七日夜，太元真人司命君告穆。到丙子年爲十年矣，時當七十二也。到亥子年，神化變煉，子年始餘十年。

十二月十七日夜¶

4-34¶

蕭條斧子，和心凝靜。道氣雖妙，乘之亦整。澄形丹空，擢摽霄領。其神以暉，其光將穎。實侍{辰}謂應作「晨」字。之高舉，谷子之羅{鼎¹³}，此古「鼎」字。可謂秀落眾望，縈渟之仙才。又當勤進德修業，淡然虛眄。

十二月十七日夜，太元真人司命君告玉斧。「祖，司徒府闢掾，不赴，隱在本縣茅山五年。」此十六字榮弟後所注，其公府辟似妄也。

4-35--4-37_三條¶

4-35¶

淵奇體道，解幽達精。虛中受物，柔德順貞。慈寬博採，聞道必行。逍遙飛步，啟誠坦平。策龍上造，浮煙三清。實真仙之領帥，友長里之先生。必當封牧種邑，守伯仙京，傅佐上德，列書絳名。

右說道許長史所得限分。「爾時護軍長史」此六字亦榮弟所注。

4-36¶

瑋灼清暉，潛光翳真。二景落鋒，飛霞流纏。於焉玉子，採此雙辰。遂開上道，允得妙門，儀璘洞煥，玉標玄金。登名五宮，懸書七元。實迭域之併羅，爲上清之卿君。是子內和感虛，託真情專之所致，亦南人雲軫之必駕，三元景輦之攜遊也。此云「迭域」，即谷希子也，與前司命所答谷子之羅鼎事同。

右說道許玉斧所得之分。此前後二「右」字下「說」字，出長史書云「右清靈真人說」云云，而楊君書無此四字，當是于時楊向長史口道是裴君也。

4-37¶

此是道成勤至受書之時，初所舉定目之名也。亦得道齎詣之分限矣。恃而替者，得來必無從矣，當共置此。

書_4-33--4-37_者¶

右五條有楊書長史寫兩本。

4-38--4-41_四條¶

4-38¶

保命告云：「許子遂能委形冥化，從張鎮南之夜解也。所以養魂太陰，藏魄于地，四靈守精，五老保藏，復十六年，殆睹我於東華矣！既適潛暢，莫覺不真。」許子即是掾也。按張係師爲鎮南將軍，建安二十一年亡，葬鄴東。後四十四年，至魏甘露四年，遇水，棺開，見尸如生，出著床上，因舉麈尾覆面，大笑吒，又亡。仍更殯葬。其外書事跡略如此。未審夜解當用何法，依如許掾，似非劍杖也。

4-39¶

右英告曰：「自古及今，死生有津，顯默異會，藏往滅智，與世同之者，皆得道之行也。若夫瓊丹一御，九華三飛，雲液晨酣，流黃徘徊。仰咽金漿，咀嚼玉蕤者，立便控景登空，玄升太微也。自世事乖玄，斯業未就。便當蹔履太陰，潛生冥鄉。外身棄質，養胎虛宅。陶氣絕龠，受精玄漠。故改容於三陰之館，童顏於九煉之戶，然後知神仙爲奇，死而不亡，去來之事，理之深也。」

4-40¶

南人告云：「得道去世，或顯或隱，託體遺跡，道之隱也。或有再酣瓊精而叩棺，一服刀圭而尸爛。鹿皮公吞玉華而流蟲出戶，仇季子咽金液而臭聞百里。黃帝火九鼎於荊山，尚有橋領之墓；季主服雲散以潛升，猶頭足異處。墨秋〔狄〕咽虹丹以投水，寧生服石腦而赴火。務光剪韮以入清冷之淵，柏成納氣而腸胃三腐。諸如此比，不可勝記。微乎？得道趣舍之迹無常矣！」南人即南真夫人也。此諸仙人出諸傳記，而事迹有參差不同者。

4-41¶

保命又云：「既適潛暢，莫覺不真，如此之指，非真尸也。」

書_4-38--4-41_者¶

右四條有長史書。

4-42¶

人死必視其形如生人，皆尸解也。視足不青，皮不皺者，亦尸解也。要目光不毀，無異生人，亦尸解也。頭髮盡脫，而失形骨者，皆尸解也。白日尸解自是仙，非尸解之例也。

書_4-42_者¶

右一條甲手書寫。

4-43--4-45_三條¶

4-43¶

若其人暫死適太陰，權過三官者，肉既灰爛，血沉脈散者，而猶五藏自生，白骨如玉，七魄營侍，三魂守宅，三元權〔護〕息，太神內閉。或三十年、二十年，或十年、三年，隨意而出。當生之時，即更收血育肉，生津成液，復質成形，乃勝於昔未死之容也。真人煉形於太陰，易貌於三官者，此之謂也。

天帝曰：「太陰煉身形，勝服九轉丹。形容端且嚴，面色似靈雲。上登太極闕，受書爲真人。」

4-44¶

趙成子死後五六年，後人晚山行，見此死尸在石室中，肉朽骨在。又見腹中五藏自生如故，液血纏裹於內，紫包結絡於外。

4-45¶

夫得道之士，暫遊於太陰者，太乙守尸，三魂營骨，七魄衛肉，胎靈掾氣。

書_4-43--4-45_者¶

右三條是長史抄寫《九真經》後服五石腴事。

4-46¶

其用他藥得尸解，非是用靈丸之化者，皆不得反故鄉，三官執之也。有死而更生者；有頭斷已死，乃從一旁出者；有未斂而失尸骸者；有人形猶在，而無復骨者；有衣在形去者；有髮脫而失形者。白日去謂之上尸解，夜半去謂之下尸解，向曉向暮之際而謂之地下主者也。

書_4-46_者¶

右一條是掾抄寫《劍經》後論尸解事。

甄命授二¶

道授¶

道授。此有長史、掾各寫一本。題目如此，不知當是道家舊書，爲降楊時說。其事旨悉與真經相符，疑應是裴君所授。所以爾者，按《說寶神經》云「道曰」，此後云「我之所師南岳赤松子」；又房中之事，惟裴君少時受行耳。《真誥》中有「吾昔常恨此賴解之早耳」，此語亦似是清靈言故也。

5-1¶

君曰：道者混然，是生元炁，元炁成，然後有太極。太極則天地之父母，道之奧也。故道有大歸，是爲素真。故非道無以成真，非真無以成道。道不成，其素安可見乎？是以爲大歸也。見而謂之妙，成而謂之道，用而謂之性。性與道之體，體好至道，道使之然也。此說人體自然與道合，所以天命謂性，率性謂道，修道謂教。今以道教，使性成真，則同於道矣。

5-2¶

君曰：太上者，道之子孫，審道之本，洞道之根，是以爲上清真人，爲老君之師。此即謂太上高聖玉晨大道君也，爲太極左真人中央黃老君之師。

5-3¶

君曰：老君者，太上之弟子也，年七歲而知長生之要，是以爲太極真人。

5-4¶

君曰：太極有四真人，老君處其左，佩神虎之符，帶流金之鈴，執紫毛之節，巾金精之巾，行則扶華晨蓋，乘三素之雲。此二條事出《九真中經》，即是論中央黃老君也。黃老爲太虛真人，南岳赤君之師，裴既師赤君，所以崇其本始，而陳其德位也。

道有諸經目十六條¶

5-5_八素真經¶

君曰：道有《八素真經》，太上之隱書也，在世。

5-6_九真中經¶

君曰：道有《九真中經》，老君之秘言也，在世。

5-7_太清上經變化七十四方¶

君曰：道有《太清上經變化七十四方》。

5-8_除六天之文三天正法¶

君曰：道有《除六天之文三天正法》，在世。

5-9¶

君曰：道有《黃氣陽精藏天隱月》。

5-10¶

君曰：道有《三元布經道真之圖》。

5-11¶

君曰：道有《黃素神方四十四訣》。

5-12¶

君曰：道有《黃書赤界》，長生之要。長史書本，杜家剪除此一行。

5-13¶

君曰：道有《赤丹金精石景水母》。

5-14¶

君曰：道有《青要紫書金根眾文》。

5-15¶

君曰：道有《玉清真訣三九素語》。

5-16¶

君曰：道有石精金光藏景錄形，在世。

5-17¶

君曰：道有《丹景道精》，《隱地八術》。

5-18¶

君曰：道有《白簡素籙得道之名》。

5-19¶

君曰：道有《紫度炎光夜照神燭》。

5-20¶

君曰：此皆道之經也。{黃書}杜家黵易此字爲「經方」。世多有者，然亦是秘道之事矣。天師取其名而布其化，事旨大略猶同，但每增廣其法耳。此所云《黃書赤界三一經》，洧子所說「黃赤內真」者，非今世中天師所演也。

仙道有諸經目十七條¶

5-21¶

君曰：仙道有《飛步七元天綱》之經，在世。

5-22¶

君曰：仙道有《七變神法七轉》之經。

5-23¶

君曰：仙道有《大洞真經》三十九篇，在世。

5-24¶

君曰：仙道有《大丹隱書》，《八稟十訣》。

5-25¶

君曰：仙道有《天關三圖》，《七星移度》。

5-26¶

君曰：仙道有《九丹變化胎精中記》。

5-27¶

君曰：仙道有《九赤班符》，封山墜海。

5-28¶

君曰：仙道有金液神丹，太極隱芝。

5-29¶

君曰：仙道有《五行秘符》，呼魂召魄。

5-30¶

君曰：仙道有《曲素決辭》，以招六天之鬼，在世。

5-31¶

君曰：仙道有黃水月華，服之化而爲月。

5-32¶

君曰：仙道有徊水玉精，服之化而爲日。

5-33¶

君曰：仙道有環剛樹子，服之化而爲雲。

5-34¶

君曰：仙道有水陽青映，服之化而爲石。

5-35¶

君曰：仙道有赤樹白子，服之化而爲玉。

5-36¶

君曰：仙道有絳樹青實，服之化爲黃金。

5-37¶

君曰：仙道有琅玕華丹，服之化爲飛龍。

右此十七條在《靈書紫文》中，並琅玕丹之所變化也。

仙道有諸物¶

5-38¶

君曰：仙道有九轉神丹，服之化爲白鵠。右在《茅司命傳》中。

5-39¶

君曰：仙道有天皇象符，以合元炁，亦在《紫文》中。

5-40¶

君曰：仙道有白羽紫蓋，以遊五岳。

5-41¶

君曰：仙道有《三皇內文》，以召天地神靈。右世中雖有，而非真本。

5-42¶

君曰：仙道有玉珮金鐺，以登太極。

5-43¶

君曰：仙道有神虎之符，以威六天。

5-44¶

君曰：仙道有流金之鈴，以攝鬼神。

5-45¶

君曰：仙道有素奏丹符，以召六甲。

5-46¶

君曰：仙道有金真玉光，以映天下。

5-47¶

君曰：仙道有八景之輿，以遊行上清。

5-48¶

君曰：仙道有飛行之羽，以超虛躡空。

5-49¶

君曰：仙道有紫繡毛帔，丹青飛裙。

5-50¶

君曰：仙道有白羽黑翮，以翔八方。

5-51¶

君曰：仙道有翠羽華衣，金鈴青帶。

5-52¶

君曰：仙道有曲晨飛蓋，御之，體自飛。在《劍經》中。

5-53¶

君曰：仙道有三十七種色之節，以給仙人。

5-54¶

君曰：仙道之妙，皆有方也。能盡此道，便爲九宮真人，不但登仙而已。然道之多方各備，則可知矣。此蓋能爲盡一條之道。便得九宮真人，若各各備具，則爲太極真人矣。

仙道十二試¶

5-55¶

君曰：今子既至心學道，當以道授子耳。然學者皆有師，我之所師，南岳松子。松子爲太虛真人左仙公，谷希子爲右仙公。昔太上以德教老子以得道，松子以道授於我以得仙，我之得道於松子。今子欲學道，彼必試子，試而不過，是我之恥也。今既語子以得道之方，又悟〔語〕汝以試觀之法。於此試而不過者，亦子之愚也。夫欲試之人，皆意之所不悟，情之所不及者而爲之，子慎之哉。

5-56¶

君曰：仙道十二試，皆過而授此經。此十二事大試也，皆太極真人臨見之，可不慎哉。

5-57¶

君曰：昔中山劉偉道學仙在嶓冢山，積十二年。仙人試之以石，重十萬斤，一白髮懸之。使偉道臥其下，偉道顏無變色，心安體悅，臥在其下，積十二年。仙人數試之，無所不至，已皆悟之，遂賜其神丹，而白日昇天。此應是漢時人。

5-58¶

君曰：昔青烏公者，身受明師之教，審仙妙之理。至於入華陰山中學道，積四百七十一歲。十二試之，有三不過。後服金汋而升太極，太極道君以爲試三不過，但仙人而已，不得爲真人。況俗意哉。青烏公似是彭祖弟子也。

5-59¶

君曰：《大洞》之道，至精至妙，是無英守素真人之經，其讀之者，無不乘雲駕龍。昔中央黃老君隱秘此經，世不知之也。子若知之，秘而勿傳。又昔周君兄弟三人，並少而好道，在於常山中，積九十七年，精思無所不感。忽然見老公頭首皓白，三人知是大神，乃叩頭流血，涕淚交連，悲喜自搏，就之請道。公乃出《素書》七卷，以與誦之。兄弟三人俱精讀之，奄有一白鹿在山邊，二弟放書觀之，周君讀之不廢。二弟還，周君多其弟七過。其二弟內意或云仙人化作白鹿，呼周視之，周君不應。周君誦之萬過，二弟誦得九千七百三十三過。周君翻然飛仙，二弟取書誦之，石室忽有石爆成火，燒去書。二人遂不得仙。今猶在常山中，陸行五嶽也。子慎之哉。

5-60¶

君曰：昔在〔莊〕伯微，漢時人也。少時好長生道，常以日入時，正西北向，閉目握固，想見崑崙，積二十一年。後服食，入中山學道，猶存此法。當復十許年後，閉目乃奄見崑崙，存之不止，遂見仙人，授以金汋之方，遂以得道。猶是精感道應使之然也，非此術之妙也。

5-61¶

君曰：真人隱其道妙，而露其醜形，或衣敗身悴，狀如癡人。人欲學道，作此試人，卒不可識也。不識，則爲試不過，汝恒當慎此也。

5-62¶

昔漢初，有四五小兒，路上畫地戲。一兒歌曰：「著青裙，入天門，揖金母，拜木公。」到復是隱言也，時人莫知之，唯張子房知之，乃往拜之。此乃東王公之玉童也。所謂金母者，西王母也；木公者，東王公也。仙人拜王公，揖王母。

5-63¶

君曰：昔有傅先生者，其少好道，入焦山石室中，積七年，而太極老君詣之，與之木鑽，使穿一石，盤厚五尺許。云「穿此盤，便當得道」。其人乃晝夜穿之，積四十七年，鑽盡石穿，遂得神丹，乃升太清，爲南嶽真人。此有志之士也，子其識之。若有此試，慎勿言不能也。

5-64¶

君曰：昔有黃觀子者，亦少好道，家奉佛道，朝朝朝拜叩頭，求乞長生，如此積四十九年，後遂服食入焦山。太極真人百四十事試之，皆過，遂服金丹，而詠《大洞真經》。今補仙官爲太極左仙卿。有至志者也。非佛所能致，是其中寸定矣。此說與傅含真奉佛事亦同。

5-65¶

君曰：昔毛伯道、劉道恭、謝稚堅、張兆期，皆後漢時人也，學道在王屋山中，積四十餘年，共合神丹。毛伯道先服之而死，道恭服之又死，謝稚堅、張兆期見之如此，不敢服之，並捐山而歸去。後見伯道、道恭在山上，二人悲愕，遂就請道，與之茯苓持行方，服之，皆數百歲。今猶在山中，遊行五嶽。此人知神丹之得道。而不悟試在其中，故但陸仙耳，無復登天冀也。謝稚堅有三處出：一云與葛玄相隨，一云在鹿迹洞中，一即是此。未詳爲是一人，當同姓名耳。

5-66¶

君曰：晉初有真人郭聲子，在洛市中作卜師。時劉、石、張、臧四姓，並欲學道，常自歎云：「不遇明師。」明師出而己不覺，皆爲試不過，皆無所得也。常當慎此，有異不覺，便爲試不過也。人有學道之心，天網疏而不失，皆並試人。汝深思此意慎之也。

5-67¶

君曰：昔閭成子少好長生，好學道，四十餘年後入荊山中，積七十餘歲，爲荊山山神所試。成子謂是真人，拜而求道，而爲大蛇所噬，殆至於死。賴悟之速，而存太上、想七星以卻之，因而得免。後復爲邪鬼所惑，失其左目，遂不得道，而絕山中。子當慎此之試，恆存於師也。猶是成子用志不專，頗有邪心故也。

5-68¶

君曰：黃子陽者，魏人也，少知長生之妙，學道在博落山中，九十餘年，但食桃皮，飲石中黃水。後逢司馬季主，季主以導仙八方與之，遂以度世。此六國時魏，非漢後魏世也。

5-69¶

君曰：有劉奉林者，是周時人，學道在嵩高山，積四百年，三合神丹，爲邪物所敗。乃行徙入委羽之山，能閉炁三日不息，於今千餘年矣。猶未升仙，猶是試多不過，道數未足故也。此人但服黃蓮，以得不死耳。不能有所役使也。

5-70¶

君曰：昔高丘子，殷人也，亦好道，入六景山，積五百二十餘歲，但讀黃素道經，服餌術。後合鴻丹，以得陸仙，遊行五嶽二百餘年。後得金液，以升太清也，今爲中嶽真人。此說與《劍經》序亦略同。

諸法五條¶

5-71¶

君曰：爲道當令三關恒調，是根〔積〕精固骨之道也。三關者，口爲心關，足爲地關，手爲人關，謂之三關。三關調則五藏安，五藏安則舉身無病。昔趙叔期學道在王屋山中，時時出民間。聞有能卜者在市閭中，叔期往見之，因語叔期曰：「欲入天門，調三關，存朱衣，正崑崙。」叔期知是神人，因拜叩頭，就請要訣。因以一卷書與之，是《胎精中記》。拜受此書，入山誦之，後合神丹而升天。此皆前事之徵者，汝當識此言。三關事與《黃庭》同，並有說而無法。

5-72¶

君曰：當存五神於體。五神者，謂兩手、兩足、頭是也。頭想恒青，兩手恒赤，兩足恒白者，則去仙近矣。昔徐季道學道在鵠鳴山中，亦時時出民間。忽見一人，著皮褲練褶，拄桃枝杖，逢季道，季道不覺之。數數非一，季道乃悟而拜謝之。因語季道曰：「欲學道者，當巾天青，詠大歷，𨀅¹⁴雙白，徊二赤，此五神之事也。」其語隱也。大歷，《三皇文》是也。此即太素五神事也，別有經法。

5-73¶

君曰：欲使心正，常以日出三丈，錯手著兩肩上，以日當心，心中間暖則心正矣。常能行之，佳。昔有姜伯真者，學道在猛山中，行道採藥，奄值仙人。仙人使平倚日中，其影偏。仙人曰：「子知仙道之貴，而篤志學之，而不知心不正之爲失。」因教之如此，後遂得道。定錄目許先生云「姜伯真之徒」，不知即此姜不。

5-74¶

君曰：常以夜半時，去枕平臥，握固放體，氣調而微者，身神具矣。如有不具，便速起燒香，平坐閉目，握固兩膝上，心存體神，使兩目中有白炁如雞子大在目前，則復故也。五日一行之。此即二十四神中事也。

5-75¶

君曰：食草木之藥，不知房中之法，及行炁導引，服藥無益也，終不得道。若至志感靈，所存必至者，亦不須草藥之益也。若但知行房中、導引、行炁，不知神丹之法，亦不得仙也。若得金汋神丹，不須其他術也，立便仙矣。若得《大洞真經》者，復不須金丹之道也，讀之萬過，畢，便仙也。房中之術，導引行氣，世自有經，不復一二說之。此謂徒服藥存修，而交接之事不絕，亦不得長生，非言都不爲者。若都不爲，止服藥，皆能得仙。經曰：「得道者皆隱穀蟲之法，而見三尸之術。」夫穀蟲死則三尸枯，三尸枯，自然落矣。殺穀蟲自有別方，得者秘之。此即《蘇傳》中初神丸方也。其餘雜法皆不及此也。

5-76¶

君曰：人生有骨錄，必有篤志，道使之然。若如青光先生、谷希子、南岳松子、長里先生、墨羽之徒，皆爲太極真人所友，或爲太上、天帝所念者，興雲駕龍以迎之，故不學道，而仙自來也。過此以下，皆須篤志也。案此諸人學道，皆有事跡，並經辛勤，而云不學自得，其義未了。墨羽應是墨翟，亦或是木羽也。

5-77¶

君曰：然則學道者有九患，皆人之大病。若審患病，則仙不遠也。患人有志無時，有時無友，有友無志，有志不遇其師，遇師不覺，覺師不勤，勤不守道，或志不固，固不能久，皆人之九患也。人少而好道，守固一心，水火不能懼其心，榮華不能惑其志，修真抱素，久則遇師，不患無也。如此則不須友而成，亦不須感而動也。此學仙之廣要言也，汝當思此。

5-78¶

君曰：夫喜怒損志，哀戚損性，榮華惑德，陰陽竭精，皆學道之大忌，仙法之所疾也。雖還精胎息，僅而補之，內虛已徹，猶非本真。莫若知而不爲，爲而不散。此仙之要道，生之本業也。

5-79¶

君曰：欲得延年，當洗面精心，日出二丈，正面向之，口吐死炁，鼻噏日精，須鼻得嚏便止，是爲炁通。亦以補精復胎，長生之方也。

5-80¶

君曰：食慎勿使多，多則生病。飽慎便臥，臥則心蕩，心蕩多失性。食多生病，生病則藥不行。欲學道者，慎此未服食時也。

5-81¶

君曰：式規之法，使人目明，久而徹視。常以甲子之旬，取東流清水，合真丹以洗目，日向清明平旦二七過，常行之佳。此事一出二十四神中，彼謂之「拂童」，而用庚午日中時也。

5-82¶

君曰：欲爲道者，目想日月，耳響師聲，口恆吐死氣、取生炁，體象五星，行恒如跚空，心存思長生，慎笑節語，常思其形，要道也。

5-83¶

君曰：七五之法，常當存之。五者在身，七者在經。

5-84¶

君曰：世有下土惡強之鬼，多作婦女，以惑試人。若有此者，便閉炁思天關之中衡輔之星，具身神，正顏色，定志意，熟視其規中珠子。濁不明者，則鬼試也。知鬼試，則思七星在面前，亦可在頭上，以卻之。若規中方明者，仙道人也。悟者便拜之，不悟爲試不過。若遇邪而謂真人，亦是不過之例也。子慎之焉。邪正相亂，此最試之難者。

5-85¶

君曰：飲食不可卒斷，但當漸減之耳，十日令減一升，則半年便斷矣。斷穀自有方，世多有者，不復重說之。世人之食桃檔以補身，不知桃皮之勝也，桃皮別自有方。

5-86¶

君曰：斷穀入山，當煮食白石。昔白石子者，以石爲糧，故世號曰白石生。此至人也，今爲東府左仙卿。煮白石自有方也。白石之方，白石生所造也；又善《太素傳》。所謂白石有精，是爲白石生也。此方在世。

5-87¶

君曰：《太素傳》者，道書也。學此應奉太上老君、上清皇人。此皓然虛映景中之道，非仙之尊〔道〕也。老子所謂谷神是也。

5-88¶

君曰：王屋山，仙之別天，所謂陽臺是也。諸始得道者，皆詣陽臺，陽臺是清虛之宮也。欲入山者，此山難尚也。下生鮑濟之水，水中有石精，得而服之，可長生。此山在河內泌水縣，即濟水所出之源也。

5-89¶

君曰：《大洞》者，神州是也。神州別有三山，三山有七宮，七宮有七變，朝化爲金，日中化爲銀，暮化爲銅，夜化爲光，或化爲山，或化爲水，或化爲石，謂之七變。七變有七經，七經有二十一玉童隨此書，故曰《大洞真經》，讀之萬過便仙。此仙道之至經也。

5-90¶

君曰：閬野者，閬風之府是也。崑崙上有九府，是爲九宮，太極爲太宮也。諸仙人俱是九宮之官{遼}謂應作「僚」字。耳。至於真人，乃九宮之公卿大夫。仙官有上下，各有次秩。仙有左右府而有左右公、左右卿、左右大夫、左右御史也。明大洞爲仙卿，服金丹爲大夫，服眾芝爲御史。若得太極隱芝，服之便爲左右仙公及真人矣。

5-91¶

君曰：有尸解乃過者，乃有數種，並是仙之數也。尸解之仙，不得御華蓋，乘飛龍，登太極，遊九宮也。此謂自然得尸解爲地下主者之類耳，非云託化遁變之例也。

5-92¶

君曰：陽丹九轉，世人皆有此術，不復說之。此謂房中之事耳，陽丹或應作陰丹。

5-93¶

君曰：在人間學長生，唯當服藥。子不斷穀，則《大洞》未可得聞。斷穀之法，世自有方。

5-94¶

君曰：吾欲說仙之妙論，道之變化，子必秘之，慎識吾言也。當謂後二條事。

5-95¶

君曰：昔有郭崇子者，殷時人也，彭真人之弟子。嘗兄弟四人俱行，爲惡人所擊，傷其左臂，三弟大怒，欲取治之，崇子曰：「無用。」笑而各去。此人後仕宦，而崇子譽致之，數數非一，此人乃往謝之，而猶譽不止。其人曰：「我惡人也，不可以受君子之施。」乃自殺。後崇子得道，太極真人以爲有殺人之過，不得爲真人。此蓋爲善之過，尚招其弊，況爲惡乎？今時事亦多有類此者，故以爲戒。

5-96¶

范零子少好仙道，如此積年。後遇司馬季主，季主將入常山中，積七年，入石室，東北角有石{牖¹⁵}，此作之葉反音，即是大甕也，或可是石牖。季主出行，則語之曰：「慎勿開此。」如此數數非一。零子忽發視，下見其家父母大小，近而不遠，乃悲思。季主來還，乃遣之歸，後復取之，復使守一銅櫃，又使勿發。零子復發之，如前見其家。季主遣之，遂不得道。此事乃入不可思議之境，然每當依此，觸類慎之。

5-97¶

積功滿千，雖有過，故得仙。功滿三百，而過不足相補者，子仙，功滿二百者，孫仙。子無過又無功德，藉先人功德，便得仙，所謂先人餘慶。其無志多過者，可得富貴，仙不可冀也。此一條功過之標格也，可不勉乎？

右《道授》卷訖此。

右一卷有長史書，又掾書。

服朮敘¶

6-1¶

服朮敘

紫微夫人此有椽書兩本，雖曰《朮敘》，其實多原大略極論，似乎不自書意也。紫微才豐情綺，動言富逸，牽引始末，恒超理外。其後所譬，深明黃赤之致矣。

夫晨齊浩元，洞冥幽始，八炁靡渾，靈關未理者，則獨坦觀於空漠，任天適以虛峙。於是淳音微唱，和風合起，二明鑒暉，霄翳無待也。擁萌肇於未剖，塞萬源於機上，含生反真，觸類藏初，爰可矧萬歲以爲夭，願嬰札而長和耳。何事體造靈神之冥鄉，心研殊方之假外哉。自形無得真之具，器無任真之用者，誠宜步天元之妙攝，推萬精以極妙，尋九緯以挺生，睹晨景之迥照。仰觀煙氣，則靈雲纏虛；俯眄六律，則八風扇威，太無發洞冥之嘯，圓曜有映空之暉。

於是紫霞靄秀，波激岳頹，浮煙籠象〔蒙〕，清景遁飛，五行殺害，四節交擲，金土相親，水火結隙，林卉停偃，百川開〔閉〕塞，洪電縱橫而呴沸，雷震東西而折裂。天屯見矣，化爲陽九之菑；地否閡矣，乃爲百六之會。亢悔（則）載窮於乾極，睹群龍玃示流血乎坤野。爾乃吉凶互衝，眾示災咎。履坦道者，將幽人貞吉；居肥遁者，亦無往不利。冒險巇也，行必輿尸，涉於東北，則喪朋而悔至，苟大川之不利，明坎井之沉零矣。此皆人失其真，物乖我和，遊竟萬端，神鬼用謀，容使天地無常，以百姓爲心。

於是太上真人泯萬流之鼓動，開冥津以悟賢，遂爾導達百變，攝生理具。居福德者常全、處危害者彫折，御六氣者定壽，服靈芝者神逸。奇方上術，演於清虛之奧；金簡玉札，撰於委羽之臺。窈窕神唱，真暉合離。歌其章，則控晨太微，用其道，則揚輪九陔。軒蓋於流霞之陣，眷眄於文昌之台。或爐轉丹砂之幽精，粉煉金碧之紫漿，琅玕鬱勃以流華，八瓊雲煥而飛揚。絳液迴波，龍胎隱鳴，虎沫鳳腦，雲琅玉霜，太極月醴，三環靈剛。若以刀圭奏矣，神羽翼張，乃披空同之上文，煒燁元始之室。瓊音琅書，發乎三玄之宮，寶紱紆三元之贈，蕊珮發丹林之房，上帝獻紫皞之重躍，太真錫流金之火鈴，神童啟轅，九鳳齊鳴，天籟駭虛，晨鍾零鏗，竦身抑旄，八景浮空，龍輿虎旂，遊扇八方。上造常陽之絕杪，下寢倒景之蘭堂。月妃參駟，日華照容，靈姬抱衾，香煙溢窗，顧眄而圓羅邁矣，何九萬之足稱哉！然後知高仙之道蓋上，尋靈之途微妙，服御之致合神，吉凶之用頓顯也。自非《無英公子黃老玉書》、《大洞真經》三十九章、《豁落七元》、《太上隱玄》者，莫有群偶於此術矣。復有體神精思，寶煉明堂，朝適六靈，使五藏生華，守閉元關，內存九真，三炁運液，而灌溉丹田，亦其次也。

夫丹誠而蔬礿者，亦奚用東鄰之太牢哉。乃可加以五雲、水桂、朮根、黃精、南燭、陽草、東石、空青、松柏脂實、巨勝、茯苓，並養生之具，將可以長年矣。吾又俱察草木¹⁶之勝負，有速益於己者，並未及朮勢之多驗乎。旦〔自〕頃以來，殺氣蔽天，惡煙弭景，邪魔橫起，百疾雜臻。或風寒關結，或流腫種〔積〕屙，不期而禍湊，意外而病生者，比日而來集也。夫朮氣則式遏鬼津，吐煙則鎮折邪節。強內攝魂，益血生腦，逐惡致真，守精衛命。飡其餌，則靈柔四敷；榮輸輕盈；服其丸散，則百病瘳除，五藏含液，所以長遠視久而更明也。古人名之爲山精之赤〔卉〕，山姜之精。《太上導仙銘》曰：「子欲長生，當服山精。子欲輕翔，當服山姜。」此之謂也。

我非謂諸物皆當減朮爲益也。且朮氣之用，是今時所要，末世多疾，宜當服御耳。夫道雖內足，猶畏外事之禍；形有外充者，亦或中崩之弊。張單偏致，殆可鑒乎。朮亦〔一〕可以長生永壽，二可以卻萬魔之枉疾。我見山林隱逸，得服此道，千年八百，比肩於五岳矣。人多書煩，不能復一二記示之耳。今撰服朮數方，以悟密尚。若必信用，庶無橫暴之災。既及太平，則四炁含融，天緯薦生，災煙消滅，五毒匿形，二辰恒察，萬物自成。於是時任子所運而御，亦無復夭傾也。今所言朮，欲令有心取服，遏此災屙耳。

又頃者末學互相擾競，多用混成及黃書赤界之法，此誠有生和合、二象匹對之真要也。若以道交接，解脫網羅，推會六合，行諸節氣，卻災消患，結精寶胎，上使腦神不虧，下令三田充溢，進退得度而禍除，經緯相應而常康，敵人執轡而不失，六軍長驅而全反者，乃有其益，亦非仙家之盛事也。嗚呼，危哉！此雖相生之術，俱度之法，然有似騁冰車而涉乎炎州，泛火舟以浪於溺津矣。自非真正，亦失者萬萬。或違戾天文，譖害嫉妒，靈根鬱塞，否泰用隔，犯誓愆明〔盟〕，得罪三官。或構怨連禍，王師傷敗，或坑降殺服，流血膏野。或馬力以竭，而求之不已，若遂深入北塞而不御者，亦必絕命於匈奴之刀劍乎！將身死於外，而家誅於內也，可不慎哉，可不慎哉！我見諸如此等，少有獲益。徒有求生之妄作，常歎息於生生矣。豈若守丹真於絳宮，朝元神於泥丸，保津液而不虧，閉幽術於命門，餌靈朮以頤生，漱華泉於清川，研玄妙之秘訣，誦太上之隱篇。於是高棲于峰岫，並金石而論年耶？諸侯安得而友，帝王不得而臣也。遠風塵之五濁，常清淨以期真，優哉悠哉，聊樂我云。案此後應有朮方相連，而二本並無，乃別有掾書。二〔三〕方似即是此法。令撰取在第三卷中。

右一條，有掾書兩本，一黃箋、一碧箋。

眾靈教戒所言¶

方諸青童君告二條¶

6-2¶

方諸青童見告曰：人爲道亦苦，不爲道亦苦。惟人自生至老，自老至病，護身至死，其苦無量；心惱積罪，生死不絕，其苦難說。況多不終其天年之老哉。爲道亦苦者，清淨存其真，守玄思其靈，尋師轗軻，履試數百，勤心不墮，用志堅審，亦苦之至也。視諸侯之位如過客，視金玉之寶如磚石，視紈綺如弊帛者，始可謂能問道耳。

6-3¶

方諸青童君曰：人之爲道，能拔愛欲之根者，譬如掇懸珠，一一掇之，會有盡時；稍去外惡，會有盡時，盡則得道矣。又近喻牛負重行泥中，疲極不敢左右顧，趣欲離泥以蘇息。道士視情慾，甚於彼泥中，直心念道，可免眾苦，亦得道矣。謹案：上相都無降受事，唯有此二告及歌詩一首，恐未必是楊君親所瞻奉受記也。

6-4¶

西城王君告曰：夫人離三惡道，得爲人難也。既得爲人，去女爲男難也。既得爲男，六情四體完具難也。六情既具，得生中國難也。既處中國，值有道父母國君難也。既得值有道之君，生學道之家，有慈仁善心難也。善心既發，信道德長生者難也。既信道德長生，值太平壬辰之運爲難也，可不勖哉。三惡道者，生不得作人，得作鳥獸蟲畜之三惡也。

6-5¶

太上問道人曰：「人命在幾日間？」或對曰：「在數日之間。」太上曰：「子未能爲道。」或對曰：「人命在飯食之間。」太上曰：「子去矣，未謂爲道。」或對曰：「在呼吸之間。」太上曰：「善哉！可謂爲道者矣。吾昔聞此言，今以告子，子善學道，庶可免此呼吸。弟子雖去吾{教}謂應作「校」字，皆猶差懸也。千萬里，心存吾戒，必得道矣。研玉經寶書，必得仙也。處吾左側者，意在邪行，終不得道也。人之爲道，讀道經、行道事者，譬若食蜜，遍口皆甜，六腑皆美，而有餘味。能行如此者，得道矣。」上宰亦無降揚事，有此及服日月芒事耳。

太虛真人告三條¶

6-6¶

太虛真人南岳赤君告曰：人有眾惡，而不自悔，頓止其心，罪來歸己，如川歸海，日成深廣耳。有惡知非，悔過從善，罪滅善積，亦得道也。夫人遇我以禍者，當以福往，是故福德之氣，恆生於此；害氣重殃，還在於彼，此學道之行也。

6-7¶

又告曰：惡人害賢，猶仰天而唾。唾不污天，還污己{刑}。凡刑字皆應作形。逆風揚塵，塵不污彼，還灌其身。道不可毀，禍必滅己。

6-8¶

太虛真人曰：飯凡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一學道者。寒栖山林者，益當以爲意。赤君亦無復別授事。

6-9¶

紫元夫人告曰：天下有五難：貧窮惠施難也；豪富學道難也；制命不死難也；得見《洞經》難也；生值壬辰後聖世難也。我昔問太上：「何緣得識宿命？」太上答曰：「道德無形，知之無益。要當守志行道，譬如磨鏡，垢去明存，即自見形。斷六情、守空淨，亦見道之真，亦知宿命矣。」又曰：念道、行道、信道，遂得信根，其福無量也。」

6-10¶

紫微夫人告曰：爲道者，譬彼持火入冥室中，其冥即滅，而明獨存。學道存正，愚癡即滅，而正常存也。財色之於己也，譬彼小兒貪刀刃之蜜，其甜不足以美口，亦即有截舌之患。

6-11¶

玄清夫人告曰：夫人係於妻子寶宅之患，甚於牢獄桎梏。牢獄桎梏，會有原赦，而妻子情慾，雖有虎口之禍，有此一異手寫本，無此十九字，恐是脫漏。己猶甘心投焉，其罪無赦。情累於人也，猶執炬火逆風行也，愚者不釋炬火，必燒手。貪慾恚怒，愚癡之毒，又闕此十五字，於辭有不應爾。貪、嗔、癡，所謂三毒。處人身中，不早以道除斯禍者，必有危殆。愚癡者，火燒手之謂也。爲道者猶木在水，尋流而行，亦不左觸岸，亦不右觸岸，不爲人所取，不爲鬼神所遮，又不腐敗，吾保其入海矣。人爲道，不爲穢慾所惑，不爲眾邪所誑，精進不疑，吾保其得道矣。

6-12¶

南極夫人曰：人從愛生憂，憂生則有畏，無愛即無憂，無憂則無畏。昔有一人夜誦經甚悲，悲至意感，忽有懷歸之哀。太上真人忽作凡人，徑往問之：「子嘗彈琴耶？」答曰：「在家時嘗彈之。」真人曰：「絃緩何如？」答曰：「不鳴不悲。」又問：「弦急何如？」答曰：「聲絕而傷悲。」又問：「緩急得中如何？」答曰：「眾音和合，八音妙奏矣。」真人曰：「學道亦然，執心調適，亦如彈琴，道可得矣。」愛慾之大者，莫大於色，其罪無外，其事無赦。賴其有一，若復有二，普天之民莫能爲道者也。夫學道者，行陰德莫大於施惠解救，志莫大於守身奉道，其福甚大，其生甚固矣。有人惡我者，我不納惡，惡自歸己，將禍而歸身中，猶{景}謂應作「影」字。響之隨形聲矣。

右眾靈教戒所言。

按此三男真、二〔三〕女真並高真之尊貴者，降集甚希，恐此是諸降者敘說其事，猶如秋分日瑤臺四君吟耳，非必親受楊君也。

6-13¶

三見易遷，再云「可待」，「要乃起東山屋舍，且可離〔籬〕護之耳」。問其故，未見答。問眾靈，云：「我或爾耶」，未詳此意，欲識之。此一條楊君自記，是論長史事。

乙丑年¶

八月九月閒八條¶

6-14¶

數遊心山澤，託景仙真者，靈氣將泯子之遠樂，山神將欣子之向化，是故百疾不能干，百邪不得犯。屢燒香左右者，令人魂魄正，而恒聞芳風之氣，久久乃覺之耳。覺之則入道，入道則得仙，得仙則成真。從前卷「有待歌詩」十篇接「戒」來至此，凡八紙，並更手界紙書。後截半行書字，即是楊書「淨〔靜〕睹天地」行。此前當並有楊續書，後人更寫別續之耳，所以前脫三十四字。楊所書今未知何事。

6-15¶

靜睹天地念飛仙，靜睹山川念飛仙，靜睹萬物念覆載慈心。常執心如此，得道也。人生者，如幻化耳，寄寓天地間少許時耳。若攝氣營神，苦辛注真，將得道久。道成，則同與天地共寓在太無中矣。若洞虛體無，則與太無共寄寓在寂寂中矣。能洞〔寂〕寂者，則視之不見，聽之不聞，死生之根易解，久長之年易尋，尋之可得，解之可久。

6-16¶

夫可久於其道者，養生也；常可與久遊者，納氣也。氣全則生存，然後能養至；養至則合真，然後能久。登生氣之二域，望養全之寂寂，視萬物玄黃，盡假寄耳。豈可不勤之哉。氣全則辟鬼邪，養全則辟百害。入軍不逢甲兵，山行不觸虎兕，此之謂矣。

6-17¶

學道之心，常如憶朝食，未有不得之者也；惜氣常如惜面目，未有不全者也。然面目亦有毀壞者，猶氣亦有喪失。要人之所惜，常在於面目，慮有犯穢，次及四肢耳。若使惜氣常爲一身之先急，吾少見其枯悴矣。案此所云氣，蓋是房中精氣之氣，非呼吸之氣。

6-18¶

人隨俗要求華名，譬若燒香，眾人皆聞其芳，然不知薰以自燔，燔盡則氣滅，名立則身絕。是故高人哂而遠之，遂爲清淨。

6-19¶

生之爲物，譬日月天地，此四象正與生生爲對。失生則四象亦滅，非四象之滅，生滅之也。若使常生，則四象常存，非四象之常存，我能常生故也。常生亦能生於無景，何四象之足計哉！

6-20¶

災遘禍生，形壞氣亡，起何等事耶？似由多言而不守一，多端而期苟免耳。是以玄巢頹枝以墜落，百勝喪於一敗矣。惜乎通仙之才，安可爲豎子致弊也。豎子致弊，蓋爲膏肓之患不除，借取晉景公之夢。不爾，則是別有小兒事也。

南嶽夫人所言。

6-21¶

鴻鷺對南旅，以遐扇揚翮。在於十百之野，彼鳥自謂足矣。然鷃鳩歎其眇邈，大鵬哂鴻舉之{指}謂應作「咫」字。尺耳。苟安其安，而是非自足，故三鳥不相與議焉，何譏之乎？

紫微言。

書_6-14--6-21_者¶

右八條並楊書。

??年¶

六月八日夜三條¶

6-22¶

古之至人，獨秉靈一之符，玄覽委順之化，明坦途而合變，捫冥樞以齊物，故自然之表，則存之而不論；域領之內，則論之而不議矣。

6-23¶

昔玄風泯絕，埃氣彌氛，弘猶淪喪，澆偽滋起。馳驟之徒，替真於崖分之外；躁兢之群，饕利於形名之肆。擅智生流蕩之患，希求致矜伐之累，乖常適於所適，離至當於非當矣。名身孰親，道家良{𨮼¹⁷}。謂應作「箴」字。

6-24¶

履淹者守一之至戒，良可歎息。

六月八日夜，保命告許長史。

6-25--6-30_六條¶

6-25¶

知以無涯傷性，心以欲惡蕩真。豈若守根淨沖，栖研三神。所以彌貫萬物，而玄同鏡寂，泯然與泥丸爲一，而內外均福也。可示虎牙。

南嶽夫人言。

6-26¶

促催進散，不可令河上有事。散似是朮散。河上，水官也。

保命言。

6-27¶

不修道德，及學道無成，則肇功之徒不相逮也。自頃未見有日進之人矣。學志故自少也。七世之德，本鍾於學者。若不學，則非復所賴，故以爲戒。

6-28¶

徒攝上道而不勤者，故下鬼耳。下鬼謂下解主者鬼帥耳，不必是酆宮之鬼也。經中亦云如此。

6-29¶

在官無事，夷真內煉，紛錯不穢其聰明，爭兢不交於胸心者，此道士之在官也。

6-30¶

秀玄栖摽者，雖山河崩潰而不眄；志道存真者，雖寒熱飢渴猶不護。此一往之至也。精散八虛，魂遊萬途，或因風以投間，或挾魍以結屙，將一切撥之而勿耳〔取〕矣。昔之道，非今道也，靈覺苟殊，百隙其如予何？章聞之，亦足以檢撲矣。

書_6-22--6-30_者¶

右九條並楊書。

6-31¶

夫真者，都無情慾之感、男女之想也。若丹白存於胸中，則真感不應，靈女上尊不降矣。縱有得者，不過在於主者耳。陰氣之接，永不可以修至道也。吾昔常恨此，賴改之速耳。所以真道不可對求，要言不可偶聽也。有匹則不真，外併則真假，真假之跡，斷可見也。

書_6-31_者¶

此一條應是裴君言，某書。

6-32¶

哭者亦趣死之音，哀者乃朽骨之大患，恐吾子未悟之，相爲憂耳。極哀者，則淫氣相及，來子雖善於爾曹，當柰張者何？

定錄君所戒。

書_6-32_者¶

右一條楊書，後被割不盡。

6-33¶

穆惶恐言：逢遇玄運，得聞宗告，每事將順，啟悟胸心，仁蔭纏綿，仰感罔極。至於始終之分，天然定理；樂生惡亡，人情常感。哭泣之哀，奔臨之制，內以敘情，外以順禮，賢庶所守，莫之虧也。穆內雖修道，外故俗徒，未能披褐山栖，帶索獨往，不得不敘順情禮，允帖內外，一旦違之，既恩情未忍，亦懼傷之者至矣。夫人之言，宛而附情，弘道長教，可謂遠矣。輒當奉遵告敕，使哀不至傷，哭不過慟，棲道任適，不敢有違，謹白。此是答右英書本。今闕所授事，非謂前中君所告趣死之音者，而亦應相關涉也。

書_6-33_者¶

右一條掾爲書。

丙寅年¶

正月十一日夜¶

7-1¶

體{已}此一字後人益。標高運，味玄咀真。呼引景曜，凝靜六神。煥領八明，委順靈根。寶煉三度，養液和魂。假使衝風繁激，將不能伐我之正性也；絕飆勃藹，焉能迴己之清淳耶。爾乃空沖自吟，虛心待神，營攝百絕，栖澄至真，當使憂累靡干於玄宅，哀念莫擾於絳津也。淡泊眇觀，顧景共歡。於是至樂自棨零聞於兩耳，雲敖虛彈乎空軒也。口挹香風，眼接三雲，俯仰四運，日得成真，視盻所涯，皆已合神矣。夫真人之得真，每從是而獲耳。不真而強真，亦於此而顛蹷也。復使愆屙填籍，憂哀塞抱，經營常累，憑惜外道，和適群聽，求心俗老，忽發哀音之{兮冴}，此作奚胡音，猶今小兒啼不止，謂爲咳呱也。長悼死沒以悲逝，必精滅神離，三魂隕炁，邪運空間，魄告魍魎，乘我虛陣，造遘百祟。何可握生道以奔於死房，陶靈風而踐於尸室，擲已吉象，投之凶穢乎。已聞高勝而故由豫，屢睹明科而未釋疑，遂羅污上章，使臭染隱書，四極擊鼓，三官尋矛，誓信云何而忘，太初於焉而遊，神虎奮爪，毒龍效牙，八方誠曠，{遏}謂應作「曷」字。處而逃。身謝之後，方悟清僚之可羨，言者之不虛矣。且哀聲亂真，干忤正炁，明君胡不常處福鄉。於此振衣而歸室乎。

正月十一日夜，安妃告。此一條是寅年正月，九華告楊君相譏誚之事，故南真後復有所論也。

書_7-1_者¶

楊書。

二月三十日夜¶

7-2¶

真人歸心於一正，道炁摽任於永信，心歸則正神和，信順則利貞兆，此自然之感對，初無假於兩際也。夫惑生是非，嫌遘疑似，潛滯於中，抱間心裏，外握察觀之炁，內有縕結之哂，遺初覺於建始，乖玄梯而密猜者，有如此徒，我見其敗，未見其立矣。蓋有懷而懼者，豈獨一人哉。

二月三十日夜，南嶽夫人告許長史，可以示同炁而墮惑者。此是授長史，今說喻楊君，勿疑九華之事也。楊書。

7-3--7-9_七條¶

7-3¶

故望洪濤之暨天，則知其不起乎污池之中矣。睹玄翰之汪濊，則知其不出乎章句之徒也。

_紫微言。

7-4¶

眾藻集而龍章成，群聲會而雲韶諧，辛酸備則嘉味和耳。

_{中候夫人答。}此二辭乃出《抱朴子·外篇·博喻》中，後復有此例，當是眾真借取以譬而用之，猶如所稱《周易》《毛詩》中語耳。

7-5¶

彼人何如梁伯鸞乎！

_中候言。彼人當是指長史也。

7-6¶

梁氏德狹也。此子蕭條氣遠甚矣。夫垂蔭萬畝者，必出峻極之嶺，滔天振岑者，必發板桐之源，洪哉積陰德之賢，有似邠人也。

_紫微答。邠即豳國，以比周大王也，自蔭以下，至板桐之源，亦是《博喻》中語，唯改「襄陵」作「振岑」。

7-7¶

彼愈北而聰明愈閉。

_右英言。

7-8¶

聰者貴於理道〔遺〕音於千載之外，而得興亡之迹矣。逸嵒〔驎〕逍遙於太荒之衣〔表〕，故無羈絡之憂；靈羽振翅于玄圃之峰，以遺羅糸互之患。何其識吉凶哉！

_{保命仙人答。}此復是《博喻》兩篇合爲今語，而改「機阱」作「羈落」，「靈鶻」作「靈羽」，「罩羅」作「羅絙」耳。

7-9¶

尋飛絕影之足，而不能騁逸於呂梁；淩波泳淵之屬，而不得陟峻而攀危。彼子誠可才異也，安能內攝哉。輔機者，欲仁人也。德欲茂矣，繁林蘙薈，則羽族雲萃，玄淵浩汗，則鱗群競赴。若其宅心者，眾將何事於近。

_紫微言。

書_7-2--7-9_者¶

右八條楊書，又有掾寫。

7-10--7-11_二條¶

7-10¶

有道者皆當深研靈奧，棲心事外，但思味勤篤，糟粕餘物，亦足自了耳。

_{桐柏真人言。}

7-11¶

夫清淨未若東山，養真未若幽林，栖形景而虛上，遠風塵之網纏，於是榮辱之羅，何足以羈至士耶。

書_7-10--7-11_者¶

右二條楊書。

7-12--7-13_二條¶

7-12¶

夫金玉山積，猶非我也，胠騑之簷往矣，猶非己也。榮冕之盛陳矣，猶非貴也。采艷之芬華矣，猶非真也。能消而蕩之，則淫吝之心亡也，鄙滯之門閉矣，尚真之覺漸也，{千}謂應作「阡」字。陌之情見矣。如其不爾，四者皆成內賊之害，外爲驩兜之患不去，吝之不散，無所復營措於其間矣，亦無事趣當爾也。

戒長史也。此三字本朱書，亦應是右英夫人言也。

7-13¶

爲道者實有勤苦，斯人也，可謂必得之矣。

書_7-12--7-13_者¶

右二條長史、掾書。

7-14--7-15_二條¶

7-14¶

夫學道者當得專道注真，情無散念，撥奢侈，保沖白，寂然如密有所睹，熙然如潛有所得，專專似臨深谷，戰戰如履於冰炭，始得道之門耳，猶未得道之室也。所謂爲難者學道也，所謂爲易者學道也。寂玄沉味，保和天真，注神栖靈，耽研六府，惜精閉牝，無視無聽，此道之易也。即是不能行此者，所以爲難，許侯研之哉。斧子瑩之哉！右右英所道，令疏。

7-15¶

彼君勤其事者，有獲福者多也。{墮}謂應作「隋」字。之者，禍敗積矣。

范帥言，不知道誰。應是鬼帥范疆矣。

書_7-14--7-15_者¶

右二條有掾書。

7-16--7-17_二條¶

7-16¶

昔因華氏累白書敬，靈道高邈，音饗冥絕，仰瞻九霄，注心罔墜，矜逮不遺，特蒙酬告。雲華斐暢，玉音粲發，誘導恂恂，啟悟丹至。披覽欣欣，五情悅懌。某志好有年，未獲{厶厶}，缺失二字。別本作「剋遂」。恭黨幽晦，始睹天日。靈真{厶}此缺失一字，別本作「微」字，疑非。請，訓誨交湊，剋己補過，思釋鄙滯，夙興勤惕，悟寐自厲。庶幾積誠，卒獲微感。玄運既會，奉覲有期，{想}疑長此一字。良爲{厶厶}。缺失二字，別本作「延仰」。生染迷俗，沉溺塵昧，不達上真，謂道盡此。決欲習性以靜之，損{厶}缺失一字。四字朱書。以寶之，非爲色欲{厶}缺失一字。多，而患在難{厶}。缺失一字。至於水火之戒，冰炭之喻，朗然照豁，敬承清規，務損之又損之，{厶}謂應是以字。至於死灰也，歎覺悟之不早，恨知機之將晚，用火之言，其旨頗微，思之觸類，良追愧悚。

7-17¶

昔憑賴華氏，每輒獎勸，願其有成，得見陶冶，而耽味華競，蹈道不篤，恒欲與共清閒，使意盡言苦而已。趣向不同，密言難遇。然喁喁之懷，要欲獻其丹款矣。不審故可復有冀不？此二書長史答先因通華僑意，似酬前書。而又言「用火之言」，此授今闕。

書_7-16--7-17_者¶

右二條厶書。

7-18--7-19_二條¶

7-18¶

茅小君去〔歳〕五月中失日有言云：華僑漏泄天文，妄說虛無，乃今華家父子被考於水官。

7-19¶

華僑之失道，由華騎之佞亂，破壞其志。念華團、華西姑者，三官因之以試觀，試遂不過，僑於是得有死罪，故名簡早削奪，尋輸頭皮於水官也。可密尋彼家有此人名不，是誰者。此前並是酬問華氏事，不知是子年丑年耳。

六月十六日夜¶

7-20¶

許朝者，暴殺新野郡功曹張煥之，又枉煞求龍馬。此人皆看尋際會，比告訴水官，水官逼許斗，使還其丘墳，伺察家門當衰之子，欲以塞對解逼，示彼訟者耳。是斗亡月亡日其應至矣。君自受命，當能治滅萬鬼，羅制千神，且欲視君之用手耳。欲令無他者，宜以此日詣斗墓，叱攝煥等，制敕左官，使更求考代，震滅爭源也。可勿宣此，當言我假威於君矣，不知君宜往試攝滅之耳，滅鬼之跡，事中暫應爾。

六月十六日夜，小君授書此。此令楊君爲長史家攝遏冢訟也。許朝先爲南陽郡，故得殺新野人。而此三人事不出周魴誥先生中，當是四十三條限也。斗爲仙品，而猶被水官之逼者，是喪服中殃氣尚相關涉故也。

六月三十日夜七條¶

7-21¶

紙三百。_{酬鬼帥王延，近報錄書以杵宗會，有功。}

7-22¶

油三斗。_{酬鬼帥傅晃，近與功曹使者，令勢威照鬼形，使不得暴。}

7-23¶

青絹三十尺。_{酬鬼帥范疆，近執載百惡，滅訟散禍，有功。}

7-24¶

銀叉三枚。_{酬鬼帥深衛，近防護疾者，招魂安神，使塚訟不行，有殊功。}

7-25¶

右四條詭〔⿰貝危〕，以六月十三日小茅君假作玉斧之形，以夢告於虎牙，使令夫婦明輸此四種詭〔⿰貝危〕，以酬四帥之禽鬼者。何以不復憶此，可餘問。餘問，謂令與同勿忩忩耳，非使此四鬼帥。本亦道家之祭酒也，得下解法，受書爲鬼帥耳。

7-26¶

既有酬詭〔⿰貝危〕，後長爲己用心也，所以夢假於玉斧之形者，虎牙魂魄未得通接仙真故也。玉斧清淨藻潔，久齋濯魄，心近於仙，故假象以通夢也。通夢而猶不悟，可謂信之不篤，或悟而忘其詭〔⿰貝危〕，可謂篤而不思。

7-27¶

夫詭〔⿰貝危〕誓者，悉皆受命密交，慎不可令人知。外書云「我聞有命，不可以示人」乎。《毛詩·揚之水》篇云：「我聞有命，不可以告人。」當謂此也。

六月三十日夜，小君授書，密密示之。

7-28¶

《真司科》云：「有用力於百鬼，騁帥御於天威者，宜須此詭〔⿰貝危〕。地下主者，解下道之文官；地下鬼帥，解下道之武官。文解一百四十年一進，武解二百八十年一進。武解，一解之下者也。」夫心動於事慾，兼味於清正，華目以隨世，而畏死以希仙者，皆多作武解也。此武解之目，世中諸人多有相類。

六月二十三日夜二條¶

7-29¶

宜服五飲丸，去水注之氣，可急合。不但治疾而已，亦以住白而有氣色也。

六月二十三日夜，南嶽夫人告。長史素患淡飲，比來疾動，故有此告。五飲丸即是世中者耳。

7-30¶

精合五飲丸，當大得力，且可自靜息乎？

范安遠所言。

7-31--7-32_二條¶

7-31¶

語許長史：「無所憂，不煩此詭〔⿰貝危〕，可還之。」右保命君語許侯勿憂嗣伯之詭〔⿰貝危〕，且還之。

右右英夫人語。

7-32¶

小君曰：「我二人吏兵，恐宜詭〔⿰貝危〕謝，獻以體上之密寶。不爾，小子後不肯復爲爾用力也。許厚之徒也，許𤜤¹⁸子所賴在其弟，許牙所賴在其父，佳事不可忘也。惡事不可忘也。又爲寶密，關達機密，銀亦爲次寶也，其今多情彌精耳。後勿復數爾，勞損其神。」

右小茅君㖟所言。

七月二日夜二條¶

7-33¶

許賤者，戴石子之女也，爲仇家薛世等所殺。又世殺賤抱小兒阿寧。賤今在水官，與兒相隨，骸骨流漂，亦訟在三官，求對考今生人也。寧見殺時，頭先患瘡，瘡流面目。檢譜不見戴賤，當是婦人，不顯名也。

七月二日夜，小君授書。

7-34¶

其夕長史亦得{夢¹⁹}。此「夢」字也，真書多如此。

七月二十六日夜¶

7-35¶

死生之機，得失之會，蓋更切耳。何不遠存玄味，耽虛摽流乎。求之近應，應愈賒也。此亦入失之路耳。想體尚高韻，不細求之於毫末矣。

七月二十六日夜，紫微夫人授作。令與許長史。

書_7-18--7-35_者¶

右從「小茅君」來，凡十八條，楊書。

七月二十七日禺中三條¶

7-36¶

七月二十七日禺中，許主簿華侯當入靜中。爾時無復所有，爲防未然耳。

近不得以疾篤告者，我慎法之故，且世人知未病之困，必泄三官之禁，則累加漏身，增瘵絕疾。今何乃用憂之甚耶？名身誰親，蓋宜思之。

7-37¶

縱令以小代大，如〔於〕父何如？大小俱來，於母何如？衰自己身，訟自家人耳。三官自有成事，憂惋亦無所解，自非齊達於內外者，將不得不懼悸。

7-38¶

今月六日，是赤孫絕日，先處事耳。今雖停放，無所復畏。然四帥逆已關之於都禁，至日爲能遣尸殺使者看望之，雖弗復慮矣。至日，父母將入靜中，靜中疾發，亦無苦也。我其日亦當視汝。

右三事小茅君說。

書_7-36--7-38_者¶

右三條厶書。

7-39--7-47_九條¶

7-39¶

八月六日，父母將赤子入靜燒香，北向陳乞於二君。爾時自當有所見，所見萬無所苦也。其日中時，當有前日碧衣介華褲人，來在靜前，立徘徊者，小君也，可就請乞也。

7-40¶

八月六日〔日〕中，當有一人著平上幘，多髭須長長爾。著紫皮褲褶，將黃娥來。此人是鬼帥王延也。延自爲人作益，爲將娥見人耳。娥其日或當被縛。華書吏其日當內井上，助主人耳。日中當來，須臾去也。故宜力上《風注塚訟章》於卻氣毒之來往也。三過如此，考者匿矣。夫散翳布考，皆因人之不陳，疾者懼焉，則精胎內戰。是故疚屙流發，非唯一身而已。今所以令上章者，亦以遏虎牙之盈縮耳。

范中候所道如此。范中候名邈，即是撰《南真傳》者。

7-41¶

許厚當謝詭〔⿰貝危〕南真夫人吏兵，告大章如此。

右小君。

7-42¶

以小代大，復請何爲？當啟太上，停之何如？

右小君。

7-43¶

牙亦爾耶，勿忩忩。演小子耳，許牙何豫乎？焉敢復相追爾。

7-44¶

娥與厚有水火之書，吾近承南真命，推縛盡執也。

7-45¶

小鬼頭不制服，豈足憂。亦許長史用心之所剋也。

右小君。

7-46¶

許厚自是其丈人所責，責亦至也。責不以家事往來之賓經意，意亦當得之也。云何每爾，此自家長之教忌，不豫我也。重謝斗，當必釋耳。范帥頃者以其不詭〔⿰貝危〕，乃欲不復豫事，我不聽之，今無爲也。

7-47¶

詭〔⿰貝危〕當一須疾愈送。

八月二十夜¶

7-48¶

斗恒渴而飲，不可飲；食多困，故而不可食。子婦不經心，亦不可不令知，死丈人之責耶？故宜以家事爲勤，爲爾不已。或能致之於丈人宇下受教耶。

八月二十夜，小君授書此，使示斧。

書_7-39--7-48_者¶

右十條楊書。

八月六日夜二條¶

7-49¶

許長史所使人，盜他家狗六頭，於長史灶下蒸煮，共食之。長史何以不檢校，使臭腥之氣，薰染肴飯？既食而步上道，亦已犯真人之星也。

7-50¶

有一白犬，俗家以許禱土地鬼神，云何令人盜烹之？土地神言許長史教之使爾，不言小人盜自爾也。密尋之，爾在宇下而不覺，恐方有此。此亦足以爲一病，宜慎。

八月六日夜，茅小君授以與許長史。

7-51--7-52_二條¶

7-51¶

亦宜有辭詣南嶽夫人，乞疾病得愈之意。又宜辭詣保命、定錄二君。辭旨當令如南嶽夫人。疾者自當告乞於玄師，不爾不差。

7-52¶

易遷昨來道此。

{別省}此二字題紙背。

書_7-49--7-52_者¶

右四條楊書。

7-53¶

男生許玉斧辭：玉斧以尸濁肉人，受聖泯濟拔，每賜敕誡，實恩隆子孫。常仰銜靈澤，永賴天蔭。玉斧以駑鈍頑下，質性難訓，雖夙夜自厲，患於愆失。此夕夢悟，尋思此意，皆玉斧罪責，慚懼屏營，無地自厝。靈道高虛，肉人未達真法，唯執心守敬，脩行寶秘而已。或恐靈旨高遠，誡喻幾微，玉斧頑暗，不能該悟。如此之罪，日月臻積，違法犯誡，亦當千萬。神母仁宥，輒復原赦。故今日憂惶深重，肝膽破碎，唯{晢}謂應作「折」字。骨思愆，無補往過。連陳啟煩多，希請非所，兼以愧怖。玉斧歸誠乞誓，以今日更始，當洗濯心誠，盟於天地，靜守形骸，軌承訓誨。乞原父穆、兄虎牙小大罪考。玉斧不修，乞身自受責，原赦大小。若神母遂見哀泯〔愍〕，許玉斧思愆補過，舉家端等受恩，是永睹三光，受命更生。謹辭。此是虎牙病時，掾與南真辭也。

書_7-53_者¶

掾自書本。

八月二十四日二條¶

7-54¶

虎牙慎不可復履淹及見人之新淹者，三元驚喪，多喜殺人。

八月二十四日，南真告。

7-55¶

學道者常不能慎事，尚自致百屙，歸咎於神靈，當風臥濕，反責他於失覆，皆癡人也，安可以告玄妙哉。

保命告牙。

書_7-54--7-55_者¶

右二條有掾書。

7-56--7-57_二條¶

7-56¶

須臾自吟曰：「朝華煥晨井，九蓋傾青雲。前此珪璋庸，不識萬流椿。解落倏頃，寅客何必人。」或云是誡，誡則能改。

7-57¶

右英晚而言曰：「見形之子，守分業於儒墨；栖沈之客，步玄辭而詠虛。彼人自可晚曉耳。」

九月二十八日十二條¶

7-58¶

許伯兄弟復有心乎？恐皮耳。試復一悟，忌其微路耳。

九月二十八日，茅保命告。

7-59¶

可成與不，極此舉。

定錄君說此。

7-60¶

違內負心，三魂失真，真既錯散，魄乘其間。夫爲道者，當使內外鏡徹，宮商相應，靈感於中，神降於外，信不虛也。映昔亦如此，諸人陶其心，今已消也。夫須人陶而改者，故下通耳。所以勤勤，期不令在此，近亦粗具。

_{右小君言。}

7-61¶

世事非所期，時運何足聞？有道自當見，中路莫不煩。吾欲因楊問，便自知，乃作此。

_{右清靈〔言〕。}

7-62¶

有間於邪，而邪炁爲之踊也，非病也。

右安九華語。

7-63¶

念不宜多，多則正散，正散而求不病，猶開門以捍猛敵。

_{右紫微語。}

7-64¶

治自當差，無苦。

保命君言。

7-65¶

何以至喪家？

保命君言。

7-66¶

欲服符飲水，使即愈，不欲者當與。

定錄君語。

7-67¶

尋自差。

保命君語。

7-68¶

多有所道，甚云云。覲當乙〻，第七無慮也。此一行楊君與長史書語耳。

7-69¶

戲言獪耳。許長史勿笑此。落廓不束，高下失常，定之勿疑。若不加意，勿單用此。慎示人，慎示人。

一句保命告長史。

書_7-56--7-69_者¶

右十四條厶書。

7-70--7-72_三條¶

7-70¶

衰年體羸，多爲風寒所乘，當深頤養，晏此無事，上味玄元棲守絳津，體寂至達，心研內觀，屏彼萬累，蕩濯他念，乃始近其門戶耳。若憂累多端，人事未省，雖復憩靈空洞，存心淡泊，纏綿亦弗能達也。漁陽田豫曰：「人以老馳車輪者，譬猶鍾鳴漏盡，而夜行不休，是罪人也。」以此喻老嗜好行來屑屑，與年少爲黨耳．若今能誓不復行者，則立愈矣。如其不爾，則疹與年階，可與心共議耶。田豫，字國讓，漁陽雍奴人。有幹略，爲并州刺史，遷衛尉。年老求遜位，與司馬宣王書曰：「年過七十，而以居位，譬猶鍾鳴漏盡，而夜行不休，是罪人也。」年八十二亡。引此語以動長史，令去官也。

7-71¶

藥四丸，日服一。

7-72¶

行來宜詳，前後已累言之矣。

書_7-70--7-72_者¶

右三條楊書。

7-73--7-74_二條¶

7-73¶

夢惡者，明旦當啟太上，一以正魂魄，二以析〔折〕除不祥。

7-74¶

奉道之家，當精治靜舍。

書_7-73--7-74_者¶

右二條厶〔書〕。

7-75--7-77_及_8-1--8-11_十四條¶

7-75¶

禮，年七十懸車。懸車者，以年薄虞淵，如日之仄，體氣就損，神候方落，不可復勞形軀於風塵，役方寸於外物矣。許長史既至此時，始可隱逸耶？還親華陽之館，修乎黃老之業，北河之命方旌，遷擢之華亦顯，豈不快哉。今此疾方愈也，不足憂也。雖爾，慎接於紛紛之務，經緯人事之寒熱矣。於今乃未可動腳，動腳人當言爾畏鬼。北河之命，即易遷所聞竇氏之言，似有所擬者也。

7-76¶

此年六月，憂長史不佳，非重疾也。今年許家鬼注小起，雖爾，無可苦。保命及范中候已爲申陳之，右帥晨許肇亦深以爲意，無所憂也。去留之會，死生之事，三官秘禁，不宜外示。今所以道此者，蓋以{皮}謂應作「彼」字。人已聞至道於胸心也。且可官身，未宜去位，可去可罷，方更相示也。

右夜荀中候言此，故書以示。

7-77¶

人家有疾病、死喪、衰厄、光怪、夢悟、錢財滅耗，可以禳厭。唯應分解蒙訟墓注爲急。不能解釋，禍方未已。

右保命答許長史。

8-1¶

遊精罔象，誠不可信，然多勞多事，多念多端，所以損神喪真，擾競三關，遂當以此害明德也。故令許君之徒，含景內魄，若抑四者，研虛注靈，則仙可冀。

定錄告。

8-2¶

除治爾床席左右，令潔靜；理護衣被者，使有常人；常燒香，使泠然不雜也。南嶽上真當數看出內，便料理起居，可使草及木瓜耳。手自先有風患，是以今風氣之本至耳。多云針灸佳益，使人無憂。此易遷令告長史也，草及木瓜，當是理衣下人名也。

8-3¶

可迎黃民來出。民奴既欲來，又云：其月末左右，當小小疾患，迎來在此，則疾患除也。

8-4¶

當部分護靜屋以爲急，并欲得一室可棲息處。

8-5¶

今年欲取草，當爲民奴留之。草今年自有本命厄，非欲取也。令其乞符自保而帶之。

8-6¶

臥床後孤有懸風，可安北面下一{彰}，謂應作「障」字。亦可以床著近北壁下，勿使虛懸。晨夕當心存拜靜，心存行道也。身既有疾，不能拜起，故令心存不替。

8-7¶

斧有霍亂疾，勿使冷食。此兒常不大宜住此，今自無他耳。

右易遷一夕再來，四更中獨來道此。先初來，又與保命俱。此似在縣下所授，令掾還山，使黃民歸家也。易遷即掾母，亡後得入易遷宮，因呼爲號。前所呼亦皆是也。

8-8¶

斧，學道如穿井，井愈深，而去土愈難運出。自當披其心，正其行，乃得見泉源耳。有人說中候言如此，可令知之。李中候名遵，即撰《茅三君傳》者。

8-9¶

人學道，譬如萬里行。比造所在，寒暑善惡，草木水土，無不經見也，亦試在其中也。頃數聞人道此，始乃悟之耳。

8-10¶

彼君念想殊多，{渠}謂應作「詎」字。能成遠志不？平昔時常多所恨，始悟人難作。而善不可失，云學道者除禍責此，審爾當勤。

右易遷夫人所道。

8-11¶

山嶽氣擾，則強禽號於林；川瀆結滯，則龍虯慘於澤，此自然象也。故豪盛微覺，將類獸告其駭浪；玄數纖兆，而號啕徵乎治亂矣。斯蓋山川之盈縮，非人事之吉凶。若墳附丘山，誠與汧岫等波；苟趣舍理乖，則吹萬之用不同也。

五月十四日¶

8-12¶

非靜順無以要謙，非虛棲無以冥會。是故死生之幾，吉人不復豫。苟思之無邪，不爲禍害。

五月十四日，右英夫人答{孔辭}。後人黵作「謝安」字。孔氏，孔默也，云似是孔嚴兄弟。長史父先爲嚴從兄坦前鋒都督，是討沈充時。既有因緣，故得此也。

8-13--8-16_四條¶

8-13¶

虎頃大號墓下事。

8-14¶

自未得和神靜形，俯頤幽精者，疾源或與年而積耶。若未能用交賒之途者，將奚促促於藥？

定錄仙人答孔求乞藥方。

8-15¶

想早葬兄，令注煙速消。雖不辦妨於生者，要欲得柩物，時寧三泉，使凶氣泯靜也。

8-16¶

小兒疾方，行當示。

五月十七日夜，保命仙君所言，答{厶}一字被剪除，疑猶是「孔」字。所問疾患者。

書_7-75--7-77_及_8-1--8-16_者¶

右從「禮年」來，凡十九條，並有掾書。

五月二十日夜¶

8-17¶

遵勤心香火，有情向藥，故有言消磨之愈疾，謂其將聞斯而請命耶？仙真並呼藥爲「消摩」，故稱《消摩經》也。誦之亦能消疾也。應南趨而北騁，既心口違矣。夫捐薺以茹荼，哂九成而悅北鄙者，「捐薺」至此，亦是《抱朴·博喻》中語。我知其無識和音之聽鑒也。當永爲吉人，爰及母奴。然所起是學而不思，浚井不渫，蓋肉人之小疵耳，無乃此也。今事結水禁，猶有可申。若許長史能於靜中若救之者，則一門全矣。亦是師主祭酒之宜請而爲德惠乎！

五月二十日夜，右英作與長史。劉遵祖善譚說，殷浩向庾亮稱之。後一會，談論殊不合，遂名之爲「羊叔子鶴」，於是失名。

七月七日夜二條¶

8-18¶

劉遵心故爲修耳，何不令其母服大遠志丸？

七月七日夜，紫微夫人告。

8-19¶

即啟「可得疏方不？」良久答言：「世間自有，可尋索密用。」保命君問紫微曰：「此方用牛黃、銀屑者非？若是者，小爲難合。」此即今大鎮心丸²⁰也。先以水銀摩銀屑使消，故爲難合。紫微答，但頷頭。

書_8-17--8-19_者¶

右三條楊書。

8-20--8-23_四條¶

8-20¶

陸納兄弟，清真淳一，有姜伯子之風。知欲有遠志，欣然。其祖父有陰德，當慶流七世。知陸苟子自誓乞苦齋一年，欲受經，{卿自}此二字後人褷益，非真。更量之。劉遵乃有好心，早自知。

保命答許長史。陸納兄名始，並有德行。祖名英，仕吳，丹陽郡太守。苟子當是人小名，不詳是誰。納爲尚書令，太元二十年亡。

8-21¶

虞昭爲其{兄子}此二字後人黵易作「先人」字，本猶可識。事，文書牽連，身被攝繫。方未已，殆欲無理，賴其在世粗有功德，且其家福德強，章聞累疊，皆被上御。事已散，尋蒙追遣之，其病雖篤，無所憂。許侯爲之甚至，密相示。

保命答許長史。

8-22¶

庾道季身處陽官貴勢，不能順天用法，憒憒慢信，心形不同，自少及長，善功無一，積惡不改，其罪目已定。今臨命，方欲修德以自濟免，徒費千金之用，不亦晚乎。

保命答許長史。庾和，字道季，亮第二子也。幼有才辭文義，升平中爲丹陽尹，表除諸侯〔重役〕六十餘事，太和初爲領軍。如此行迹，不似爲惡，恐是聞戒修善，故得申遂。

8-23¶

郗回父無辜戮人數百口，取其財寶，殃考深重，{惋}謂應作「怨」字。主恒訟訴。天曹早已申對，回法應滅門，但其修德既重，一身免脫，子孫豈得全耶？回當保其天年，但仙道之事，去之遠矣。

太元真人答許長史。郗回父鑒，清儉有志行，不應殺掠如此。或是初過江時，擺併所致，不爾則在京時殺賊有濫也。鑒年七十餘乃終，即得爲酆宮職。

書_8-20--8-23_者¶

右從「陸納」來四條，有甲手寫。

八月十七日夜¶

8-24¶

平凝夷質，淵通妙靈，神造重絕，棲真攝生，太玄植簡，太素刊名，金庭內曜，玉華外瑩，朱軒四駕，嘯命眾精，騁龍玄州，飛雲浮冥，必能上友逸臺之公，下監御于太清矣。

八月十七日夜，紫微王夫人授，令因許長史示郗。

8-25--8-33_九條¶

8-25¶

希遐遠曜，冥響凝玄。蕭浪上韻，耽夢遁真。仰飛霄霧，俯散靈根。飛步四覺，內觀七緣者，則必有丹書秀簡，帝房之錄，玄聲八振，棲身五嶽。於是灌胎朝元，吐納六液，從容三道，誨此景福。上可以策軒空洞，下可以反華變黑矣。若形羈榮羅，鼓輪華園，乘波適物，鳴簪風塵，外有謀道之名，內有百憂來臻者，適足勞天年以騁思，終歸骸於三官耳。齋之不專，徒悟而無益，可謂意不盡言乎。

8-26¶

蓋行真炁，當吐三納四，乘七吞九。今吸之不足，躡之失序，神漏溯源，精亡胎擾，雖休糧日挹，而莫知道與年喪矣。欲階此渡也，其未接乎。夫索長生者多津，尋靈途者千百，何必用冰爐以盛火，趣償責於三官耶。

右中君言，因許長史示郗。

8-27¶

紫微夫人云：「郗若得道，乃當爲太清監也。若能聞要道而勤者，當至此格。若不專篤而守，迷行外舍道法者，則都失也。」紫微前語，與太元殊乖，而如此所云，當是迷不能勤乎要道，司命顯其終迹故也。

8-28¶

情不餘念者，道乃來耳。郗回猶未足以論至道耶？_小君

8-29¶

郗綜婦丁淑英者，有救窮之陰德。又遇趙阜之厄而不言，內慈自中，玄感皇人，故令福逮於回，使好仙也。綜墓在東平，淑英今爲朱陵嬪，數遊三上，司命亦令聽政焉。此二人當是回之曾祖也，外書不顯。

8-30¶

郗瞿與薛春華，至垂心於門宗，初不以生人爲事，然訟者多，但不能咸制之耳。每見諫考訴者，甚勤至也。時節宜祠之耶？此二人郗家之福鬼。外書亦無此二人，不知是何親。

8-31¶

郗雄與閻屈女不相當，負石之役，于今未了。喜擊犯門宗，心常殺絕。此二人是郗家之禍鬼。郗{厶}黵除此名不可識。與殷武姬被考，以燒殺朱奢、李賤，以致災也。其無後，亦求代逮。又與高豐相扇，甚助馬頭之訟石公，未便可得佳，恐不止耳。亦何趣欺其婦耶？省來勤勤，試爲掩正之。亦無此諸人。

右保命答許長史。

8-32¶

小君說言：郗鑒今在三官，爲劉季姜所訟，爭三德事。周馬頭在水官訟其婿，引理甚苦。郗朗、伊香之二人，今爲牙女子奇求此。

范帥昨受江羅辭。

8-33¶

郗相今爲大曹吏所逮，其婦形〔刑〕嬰桃受事未了，方索代人於此家。

此自是旁聽小君之言語耳。不令書之，爲自疏識以示耳。此二十二字是楊君自記，與長史。

八月十九日夜二條¶

8-34¶

高齡反化晚，而祭酒弱，道氣不交，靈助無主。是以群邪纏玄，急行其禍，奚不宗生生乎？於我助之有緣，其婦言亦急，家事當須了之，非他得豫。

今六天之橫縱，而太平之微薄，靈不足以助順，適足以招群奸。所以神光披越，而邪乘正任矣。高齡之無德久矣，鬼訟之紛錯積矣。

8-35¶

許長史黃氏黵作「掾」字。將欲理之耶？若翻然奉張諱道者，我當與其一符，使服之，如此，必愈而{豁²¹}此「豁」字也。矣。不然往詣水官，所謂嗚呼哀哉！張諱即天師名也，楊不欲顯疏也。邪氣入體，鬼填胸次，其將迴惑於邪正，必不能奉正一於平氣耶？如此，吾治疾之方，殆不可得。正一平氣，即天師祭酒之化也。彼往，其子亦去何一身之永逝乎。

八月十九日夜，保命君密語許長史。

八月二十四日夜¶

8-36¶

冢訟尤甚，恐亦未已，齡曾鑿敗古人碑銘之文，以自顯焉。陰賊於鬼神，{弊}謂應作「蔽」字。善以自摽。訴者誠多事，以此爲首先。

八月二十四日夜，保命告。

8-37¶

欲取謝奉補期門郎，而今已有兼人，北帝故權停之耳。近差王允之兼行得代，奉若服朮酒，可未便恭命也。高耆亦可服朮，其家蒙訟亦爲紛紛，朮遏鬼炁，故必無他耳。

范中候言此。謝奉，字弘道，會稽人。仕至吳郡丹陽尹、吏部尚書，王允之，敦同堂弟王舒子，有智幹，爲河南中郎將，江州〔剌史〕，遷衛將軍、會稽〔內史〕，封番禺侯。年四十亡，謚中〔忠〕侯。高耆，即謂齡也。期門郎，酆都中官，而記中不見此職，惟有修門耳。

書_8-24--8-37_者¶

從「平凝」來，凡十四條，有掾寫。

六月二十三日¶

8-38¶

夫觀物適任，內順明靈，託性命於高真，委形氣於神攝者，亦克疆以永遐，迴秋齡以保真。今德匠既凝神杖信，澄心密靜，圓順廣敬，固天祐焉。然胤嗣不多，或時彫落，將猶靈關失緯，潛機未鎮耳。當今五氣滋曜，常朗文昌之房，三星結華，每煥璇衡之內，是以玄潤胎萌，遂其流根矣。

我案《九合內志文》曰：「竹者爲北機上精，受氣于玄軒之宿也。」所以圓虛內鮮，重陰含素，亦皆植根敷實，結繁眾多矣。公試可種竹於內，北宇之外，使美者遊其下焉。爾乃天感機神，大致繼嗣，孕既保全，誕亦壽考，微著之興，常守利貞。此玄人之秘規，行之者甚驗。

六月二十三日，中候夫人告公。孝武壬戌生，此應是辛酉年。而後又云「上相座動」，後以臨登極，乃是後午未年。此爲大懸。

8-39¶

靈草蔭玄方，仰感旋曜精。{洗洗}似草作「言」邊，應「詵詵」字，即《毛詩》「螽斯羽詵詵兮，宜爾子孫」之義也。繁茂萌，重德必克昌。

紫微夫人作。

8-40¶

福和者當有二子，盛德命世。「福和」似是李夫人賤時小名也，今《晉書》名俊容。二子即孝武並弟道子也。

同夜，中候告。

書_8-38--8-40_者¶

右三條楊書，又掾寫。

8-41¶

德匠既凝，玄範自天，安危之事，未宜問也。公傾注甚至，所以未相酬者，豫事難論耳。頃天氣激逸，陰景屢變，太白解體於二辰之中，愆勃於紫房之下，王者惡焉。天子有憂，上相座動。今聊作讖，密以相示：右此及讖有掾寫。在掾自記修事後，共紙。尋真綜迴文，令難解耳。今拘連相取，又別疏出之。其授之時，維當道其辭。楊君後自更錯義，皆是說晉代之事。並有明徵也。

相欺豈妙道要吾知之天秘能有術金之萬尋師疾逆除惡子自之制夷遂平世天命乘驅寶奇龍者篡可悲真間世復思宜神熙逆歷有數在茲基無不無兵隆誰定帝紜室來之皇慎地先卒兒必虧金紛異五亂德天火數失期座當變見遠凶匠制規三由匠足不慮憂危撥保封寸莫其測源劉知向有明施者三五瑞天之代隆換迭相運推精氣神妙二參儀慎凡傳人賢

精氣神妙參二儀，慎傳凡人賢者施。封天制地無不宜，子能寶秘天知之。吾道要妙豈相期〔欺〕，自有奇神先兵規。火寸三五天瑞之，隆代迭換運相推。明匠保德慎無思〔師〕，驅惡除逆疾尋思。萬金之術龍之熙，隆數卒三失由兒。莫測其源劉向知，有凶撥亂皇復基。乘天命世遂平夷，制逆者誰必定期。匠不足慮憂遠危，五世之間真可悲。篡歷有數帝座虧，當見變異紛紛〔紜〕來。

金室在茲。枕麝香一具於頸間，辟水注之來，絕惡夢矣。常存三關，佳也。

右英告公。凡云「公」者，皆簡文帝爲相王時也。

書_8-41_者¶

右一條楊書。五字朱書。

8-42--8-45_四條¶

8-42¶

太元真人告許長史：此後非真說。我嘗見南陽樂子長，淳朴之人，不師不受，順天任命，亦不知修生之方。行不犯惡，德合自然。雖不得延年度世，死登福堂，練神受氣，名賓帝錄，遂得補修門郎，位亞仙次。緣天資有分，亦由先世積德，流慶所陶。若使其粗知有攝生之理，兼得太上一言之訣，如此求道，無往不舉矣。夫人所以不盡年壽，中多夭遏，涉世者或遭刀兵之難，致榮祿不終，祚胤不長；志道之人，雖有一生之心，鑽求匪懈，徒復遭遇真文，耽玄精微，慕尚者眾，得升騰者稀。經非不妙，靈豈無感。愚愚相隨，安知修真之本，營神養性、鎮守之法。世人積小以來，形中傷犯者多，帝一不治，百神驚散，考試萬端，所謂荒城之內，荊棘生焉。無妙術以自導，修道以求仙，貪榮慕貴，多垂成而敗，皆由喪真犯氣。愚瞽罔昧，豈識此機耶？致奪年滅笄，萬事不成，以此求生，去生遠矣，虛自苦耳。太上有玄機之道，煥落七神枕中之要，此道微乎妙哉，初不傳於下挺愚俗之人。有此道者，帝一治於玄宮，萬神守備，與天同心。案訣謹而修之，登山越海，萬試不干。修仙升度，所欲從心。斯豈虛言耶？卿父子玄機邈世，理妙接真，故可榮神之仙才，而爲眾真所稱，非吾獨所稱舉，故當與卿同編仙錄，無復理外之嫌。亦已諮啟卿，故令知乃心。

8-43¶

受用金龍玉魚，此不可闕。所以爾者，詣太上前，昭靈亦當粗具。近所寫神虎符，意嫌不精，可更書爲善。

8-44¶

卿前所道相王事，頃面郗回，亦知有好心，但所得少耳，自當保其天年也。

8-45¶

見謝所作傳，未易功。乃能序述聖迹，賞解作奇，此是天發其心。昨亦已見司命君，大以爲佳，冥中自當報之有緣。其子孫若知醮靈岳，祈天真，降應必也，豈虛言哉！謝家一門，唐承之世，繁林蔚然，甚可欣也。安石先對所鍾如何？具如近面，不足宣。

真人西城王君答許侯。

書_8-42--8-45_者¶

右四條，別一手書。陸修靜後于東陽所得，不與諸跡同。辭事偽陋，不類真旨，疑是後人所作。樂子長非受《五符》者，唐承即《列紀》所云四十六丁亥之期。

協昌期三¶

北向執書-步五星之道-三八景二十四神¶

北向執書¶

9-1¶

經曰「行事時，北向執隱書而爲之」者，謂始學真妙，未涉微遠，不解星位之首向，不識玄斗之指建，故當北向執書以漸求之耳。若既解書意，識星轉之隨時，自宜隨斗所指，按而存步。如此，則無有常向，不爲皆向北也。夫一切北向，自爲始學者耳。恐此將可以意通，觸類不足復問邪。此答長史諮《飛步經》中北向執書意也。

步五星之道¶

9-2¶

太上真人步五星之道，以致五星降室，閉氣上綱，當先呼五星、星夫人名字。畢，乃越綱蹈星。謂始上綱，便頓住呼名字，呼名字畢，乃越綱蹈星耳。若每至星上，得復重心呼所至星處之名字，益其佳也。若其煩重難常，但可案舊而行耳。昔鬱沙公、北里子、長陵老人，皆案此法而得升天，不以煩難爲辭也，所謂治生者矣。商販之汲汲，豈憚險難哉？所期唯錢貨而已耳。若使求道者常如賈販之用心，亦有何不得仙耶？但惜初學者，皆言專心盡勤至，而後漸懈縱，有亦似車之將故而百節緩落，又似負重之牛造遠足蹇。夫學者之所患，而爲得者之所笑，皆如此輩事耳。苟能心研內鏡者，是爲感發乎神，將有靈人發子之蒙，攜辰景之輿矣。此答諮步五星法也。《經圖》唯言隨綱往還，又有一法云越綱蹈星。今即是訣此事也。獎戒之言，實爲切至。

9-3¶

五星圖，布常向南也。以太白位在西，歲星位在東，案而施之。所以爾者，五星隱伏，縱橫無常，不如北斗列象恒在。故一以定位於五方，不得隨星之所在也。此答諮施安五星圖也。經中無旨訣，所以宜問。

三八景二十四神¶

9-4¶

三八景二十四神，以次念之，亦可一時頓存三八，亦可平旦存上景，日中存中景，夜半存下景，在人意爲之也。若外身幽巖，屏絕人事，內念神關，攝真納氣，將可平旦頓存三八景，二時又各重存一景，益當佳也。但人間多事，此煩難常行耳。事不得常，爲益自薄。〔昔〕西城王君、桐柏上真皆案此道也。案《苞玄玉籙白簡青經》云：「不存二十四神，不知三八景名字者，不得爲太平民，亦不得爲後聖之臣。」此答諮《二十四神經》中修存之意，亦是秘訣。

書_9-1--9-4_者¶

右此四訣事，今有長史所寫本。不知此因楊諮何真，若非東卿，則紫微、南真也。

施行秘要¶

9-5--9-7_三條¶

9-5¶

太上真人撰所施行秘要。長史寫本有題如此，此猶是眾真授說經中所可修用，還童反白諸要事，令長史施行之耳，非成事一卷經也。

《太素丹景經》曰：「一面之上，常欲得兩手摩拭之，使熱，高下隨形，皆使極匝，令人面有光澤，皺班不生。行之五年，色如少女，所謂山川通〔行〕氣，常盈不沒。先當摩切兩掌令熱，然後以拭兩目。畢，又順手摩髮，{而}謂應作「如」字。理櫛之狀。兩臂亦更互以手摩之，使髮不白，脈不浮外。」

右一條出《丹景經》中卷。此經未出世，是下真品目。

9-6¶

《大洞真經·精景案摩篇》曰：「臥起當平炁正坐，先叉兩手，乃度以掩項後。因仰面視上，舉項，使項與兩手爭，爲之三四止。使人精和血通，風氣不入。能久行之，不死不病。畢，又屈動身體，申手四極，反張側掣，宣搖百關，爲之各三。此當口訣。此運動應有次第法用，故須口訣益，亦熊經鳥伸之術也。臥起，先以手巾若厚帛，拭項中四面及耳後，使圓匝熱溫溫然也。順髮摩項，若理櫛之無數也。良久，摩兩手，以治面目。久行之，使人目明而邪氣不干，形體不垢，{膩²²}疑此應作「膩」字。生穢也。都畢，乃咽液二十過，以導內液。」

右一條出《大洞精景經》上卷。亦未出世，非三品目。

9-7¶

《消魔上靈經》曰：「若體中不寧，當反舌塞喉，漱津咽液亦無數。須臾，不寧之屙自即除也。當時亦當覺體中寬軟也。」

右一條出《消魔上靈敘》中。亦未出世，非三品目，應是《智慧》七卷中事。

授_9-5--9-7_者¶

右前三條不顯誰之所授。

9-8--9-9¶

9-8¶

《消魔經》上篇曰：「耳欲得數按抑其左右，亦令無數。令人聰徹，所謂營治城郭，名書皇籍。」

9-9¶

又曰：「鼻亦欲得按其左右，唯令數令人炁平，所謂灌溉中嶽，名書帝籙。」

出_9-8--9-9_者¶

右此二條法，方丈臺昭靈李夫人出用。此云《消魔》上篇，亦應同是前限。

9-10¶

《太上籙渟發華經》上案摩法：常以生氣時，咽液二七過，畢，按體所痛處，向王而祝曰：「左玄右玄，三神合真，左黃右黃，六華相當。風氣惡疫，伏匿四方，玉液流澤，上下宣通，內遣水火，外辟不祥，長生飛仙，身常體強。」畢，又咽液二七過。常如此則無疾，又當急按所痛處二〔二〕十一過。

出_9-10_者¶

右一條滄浪雲林宮右英王夫人所出。《籙渟經》亦未出世，非三品目。

9-11--9-14¶

9-11¶

《丹字紫書三五順行經》曰：「坐常欲閉目內視，存見五藏腸胃。久行之，自得分明了了也。」此經中真品目。

9-12¶

《石景赤字經》曰：「常能以手掩口鼻，臨目微炁，久許時，手中生液，追以摩面目，常行之，使人體香。」此經非三品目。

9-13¶

《紫度炎光內視中方》曰：「常欲閉目而臥，安身微氣，使如臥狀，令傍人不覺也。乃內視，遠聽四方，令我耳目注萬里之外。久行之，亦自見萬里之外事，精心爲之，乃見百萬里之外事也。又，耳中亦恒聞金玉之音、絲竹之聲。此妙法也。四方者，總其言耳。當先起一方，而內注視聽。初爲之，實無仿彿，久久誠自入妙。」此經下真品目。

9-14¶

《太上天關三經》曰：「常欲以手按目近鼻之兩眥，閉炁爲之。炁通輒止，吐而復始。恒行之，眼能洞觀。」此經下真品目，云《天關三圖》，疑闕「圖」字。

敕_9-11--9-14_者¶

右四條玄師所敕用。玄師即南真夫人。此四經並未出世。

耳目聰明法-寶神經¶

寶神經¶

9-15¶

清靈真人說《寶神經》：長史寫本亦題如此，此指是前一事之目耳，其後並眾真雜說。摽題有前後之異，猶是《真誥》之例。今人皆別呼《寶神經》，《寶神經》豈得下教耶！此唯是一片鈔耳。

夫注心道真，玄想靈人，冥冥者亦具監其意也。若外難未披，假詠兼存，實復未能迴西榆之年，還發玄童矣。苟耽玄篤也，志之勤也，縱令牙雕面皺，頂生素華者，我道能變之爲嬰，在須臾之間耳。但問志之何如爾，老少之學無所在也，吾往即其人也。說此諸事，皆是令告長史也。

求道要先令目清耳聰，爲事主也。且耳目是尋真之梯級，綜靈之門戶，得失繫之而立，存亡須之而辦〔辯〕也。今鈔徑相示，可施用也。此謂《寶神經》中要徑之事，故云「鈔徑」。

道曰：「常以手按兩眉後小穴中三九過，又以手心及指摩兩目權上，以手旋耳行三十過，摩唯令數，無時節也。畢，輒以手逆乘額上三九過，從眉中始，上行入髮際中，口傍咽液，多少無數也。如此常行，目自清明，一年，可夜書。亦可於人中密爲之，勿語其狀。」

「眉後小穴中爲上元六合之府，主化生眼暉，和瑩精光，長珠徹童，保煉目神，是真人坐起之上道，一名曰《真人常居內經》。真諺曰：『子欲夜書，當修常居矣。』真人所以能旁觀四達，使八霞照朗者，實常居之數明也。」

「目下權上是決明保室，歸嬰至道。以手旋耳行者，採明映之術也。旋於是，理開血散，皺兆不生，目華玄照，和精神盈矣。夫人之將老，鮮不先始於耳目也。又老形之兆，亦發始於目際之左右也。以手乘額上，內存赤子，日月雙明，上元歡喜。三九始眉，數畢乃止。此謂手朝三元，固腦堅髮之道也。頭四面以兩手乘之，順髮就結，唯令多也。於是頭血流散，風濕不凝。」

「都畢，以手按目四眥二九過，覺令見光分明，是檢眼神之道。久爲之，得見百靈。」凡修行此道及卷中諸雜事，並甚有節度，悉以別撰在《登眞隱訣》中。今不可備皆注釋。

「勤而行之，使手不離面乃佳。以成真人，猶不廢也。欲行此道，皆盟金爲誓，金之多少，在人盡誠而設耳，不徒爾苟行而已。真官曰：『欲聞《起居》，金爲盟書。』謂非其人而不傳授也。此道出《太上寶神經》中。此經初不下傳於世也。當來爲真人者，時有得者。反白之要，事盡於此。」盟信既定無科，謂受此宜用金環二雙。

9-16¶

紫微夫人喻書如左：紫微是承裴君說《寶神經》畢，仍復更接論《寶神》事如此，則裴所說亦同此夕。

夜臥覺，常更叩齒九通，咽液九過，畢，以手按鼻之邊左右上下數十過，微咒曰：「太上四明，九門發精，耳目玄徹，通真達靈。天中玄臺，流炁調平，驕女雲儀，眼童英明。華聰晃朗，百度眇清，保和上元，徘徊九城。五藏植根，耳目自生。天臺鬱素，柱梁不傾，七魄澡煉，三魂安寧。赤子攜景，輒與我並。有敢掩我耳目，太上當摧以流鈴，萬凶消滅，所願必成。日月守門，心藏五星，真皇所祝，群響敬聽。」

臥覺，輒按祝如此，勿失一臥也。真道雖成，如我輩故常行之也。但不復臥，自坐爲之耳。此《太上寶神經》中祝辭上道也。令人耳目聰明，強識豁朗，鼻中調平，不垂津洟，四響八徹，面有童顏，制魂錄魄，卻辟千魔，七孔分流，色如素華，真人起居之妙道也。所以名「起居」者，常行之故也。畢，又咽液九過，摩拭面目，令少熱以爲常，每欲數也。

書_9-15--9-16_者¶

興寧三年歲在乙丑，六月二十三日夜，喻書此。其夕，先共道諸人多有耳目不聰明者，欲啟乞此法。即夜有降者，即仍見喻也。此楊君自記也。長史年出六十，耳目欲損，故有諮請。楊不欲指斥，託云諸人耳。

慎行黃赤¶

9-17¶

又告云：「道士耳重者，行黃赤炁失節度也，不可不慎。」此蓋指戒長史也。

右一條清靈言。

櫛理頭髮¶

9-18¶

櫛頭理髮，欲得多過，通流血氣，散風濕也。數易櫛，更番用之也，亦可不須解髮也。

右一條紫微夫人言。

櫛髮呪¶

9-19¶

《太極綠經》曰：「理髮欲向王地，既櫛髮之始，而微祝曰：『泥丸玄華，保精長存。左爲隱月，右爲日根。六合清煉，百神受恩。』祝畢，咽液三過，能常行之，髮不落而日生。」

常數易櫛，櫛之取多而不使痛，亦可令侍者櫛取多也。於是血液不滯，髮根常堅。

右一條安九華所告，令施用。此二條皆駐白止落之事，亦是令答示長史也。

西王母寶生无死玉經¶

9-20¶

紫微夫人喻曰：「披華蓋之側，延和天真；入山澗之谷，填天山之源，則虛靈可見，萬鬼滅身，所謂仰和天真，俯按山源也。華蓋一名華庭也。天真是兩眉之間，眉之角也。山源是鼻下人中之本側，在鼻下小入谷中也。華庭在兩眉之下，是徹視之津梁。天真是引靈之上房。旦中暮恒咽液三九過，急以手三九陰按之以爲常，令致靈徹視、杜遏萬邪之道也。一日三過行耳。_{紫微夫人言：人有卒病垂死者，世中凡醫唯知針人中，不知針山源谷中，此太謬也。}本注。從此注起，是楊接長史書也。按而祝曰：『開通天庭，使我長生，徹視萬里，魂魄返嬰，滅鬼卻魔，來致千靈。上升太上，與日合並，得補真人，列象玄名。』²³楚莊公時，此即春秋時楚莊王也。市長宋來子恒洒掃一市，久時有一乞食公入市，經日乞，恒歌曰：『天庭發雙華，山源彰陰邪。清晨按天馬，來詣太真家。真人無那隱，又以滅百魔。』恒歌此乞食，一市人無解歌者，獨來子忽悟，疑是仙人，然故未解其歌耳。乃遂師此乞食公，棄官追逐。積十三年，此公遂授以中仙之道。來子今在中嶽。乞食公者，西嶽真人馮延壽也。周宣王時史官也。手爲天馬，鼻下爲山源。」

六月二十七日夜，喻書此。楊接書訖此。

內按三素雲¶

9-21¶

雲林王夫人曰：「仙真之道，以耳目爲主，淫色則目闇，廣憂則耳閉。此二病從中來而外奔也，非復有他矣。今令人聰明益易耳。但不爲之者，行之難。欲得上通徹映，旁觀鬼神，當洗心絕念，放棄流淫，所謂嚴其始矣。夜臥，先急閉目，東向，以手大指後掌，各左右按拭目就耳門，使兩掌俱交會於項中三九過，存目中當有紫青絳三色氣出目前，此是內按三素雲，以灌合童子也。陰祝曰：『眼童三雲，兩目真君。英明注精，開通清神。太玄云儀，靈驕〔蹻〕翩翩。保利雙闕〔關〕，啟徹九門。百節應響，朝液泥丸。身升玉宮，列爲上真。』凡四十八字。祝畢，咽液五十過。畢，乃開目以爲常。坐起可行之，不必夜也，要以生炁時。一年許，耳目便精明。久爲之，徹視千里，羅映神靈，聽於絕響者也。此亦真仙之高道，不但明目開耳而已。夫欲學道者，皆當不欲令人知見所聞，每事盡爾。太上宮中歌曰：『手把八雲氣，英明守二童。太真握明鏡，鑒合日月鋒。雲儀拂高闕，開括泥丸宮。萬響入百關，驕女坐玄房。愈行愈鮮盛，英靈自爾通。』此歌正言耳目之經也。我滄浪方丈仙人，常寶而爲也。此道出《太上四明玉經》中，傳行以青金爲誓，然後乃施行耳。」右此並是右英夫人受令告長史也。又用盟信，兼有青帛。令亦宜依准立格，乃得受傳耳。謂青〔帛〕可二十尺，金環二雙。此《四明玉經》，三品元目也。

拜靜室之效¶

9-22¶

閉炁拜靜，百鬼畏憚，功曹可見與語，謂久行之耳。

七月二日，南嶽夫人喻。

靜室行事-正一平炁經¶

南嶽夫人解正一平炁經¶

9-23¶

燒香時勿反顧，忤真炁，致邪應也。

9-24¶

入靜戶，先前使人通達上聞。

9-25¶

臨食上，勿道死事，洗澡時，常存六丁，令人所向如願。

南嶽夫人說櫛髮呪¶

9-26¶

理髮欲向王地。既櫛髮之初，而微咒曰：「泥丸玄華，保精長存。右爲隱月，左爲日根。六合清煉，百神受恩。」祝畢，咽液三過。此一條猶是安妃所說無異，但不知何者前後耳。按以日月推，此則是後也。²⁴

右四條南嶽夫人喻。

正一平炁經¶

9-27¶

《正一平經》曰：「閉氣拜靜，使百鬼畏憚，功曹使者龍虎君可見與語。」謂能精心久行之耳。泰清家有《正一平炁》。今此悉載拜靜眾事，必應是《泰清經》，恐脫「炁」字也。

9-28¶

又曰：「燒香時勿反顧，反顧則忤真炁，使致邪應也。」

9-29¶

又曰：「入靜戶，先前右足著前，後進左足，令與右足齊。畢，乃趍行如故，使人陳啟，通達上聞。」

9-30¶

又曰：「臨食上勿道死事，勿露食物，來眾邪炁。」

9-31¶

又曰：「數澡洗，每至甲子當沐。不爾，當以幾月旦，使人通靈。」

9-32¶

「浴不患數，患人不能耳。蕩煉尸臭，而真炁來入。」

右玄師所敕，使施用。右六條與前所說大同小異者，是受旨是〔時〕略記。今更詳記寫此，并益後二條，以示長史也。

書_9-23--9-32_者¶

右十條並長史寫。

服仙藥事項¶

9-33¶

服仙藥，常向本命，服畢，勿道死喪凶事，犯胎傷神，徒服無益。

東卿司命君。此一條本在「受明堂玄真法」後。

書_9-33_者¶

右一條楊書。

沐浴除穢法¶

9-34¶

《太上九變十化易新經》曰：「若履淹穢及諸不靜處，當洗澡浴與〔盥〕解形以除之。」

「其法用竹葉十兩，桃皮削取白四兩，以清水一斛二斗，於釜中煮之，令一沸出，適寒溫以浴形，即萬淹消除也。既以除淹，又辟濕痺瘡痒之疾。且竹虛素而內白，桃即卻邪而折穢，故用此二物，以消形中之滓濁也。天人下遊，既反，未曾不用此水以自蕩也。至於世間符水、祝漱外舍之近術，皆莫比於此方也。若浴者益佳，但不用此水以沐耳。煉尸之素漿，正宜以浴耳，真奇秘也。」下真品目有《九化十變》，疑此目是例言也。

紫微王夫人所敕用。

書_9-34_者¶

右一條長史寫。

上學隱朝之法¶

9-35_朝太素三元君¶

受洞訣²⁵，施行太丹隱書，存三元洞房者，常月月朝太素三元君。以正月九日、二月八日、三月七日、四月六日、五月五日、六月四日、七月三日、八月二日、九月一日、十月十日、十一月十一日、十二月十二日夜，於寢靜之室，北向，六再拜訖，稽首跪曰：「謹啟太上大道高虛玉晨太素紫宮，八靈三元君，中央黃老無英白元太帝，五老高真上仙太極皇精三皇君，大洞三景弟子某：謹以吉日之夜，天關九開之間，上聞太上玉皇真君，乞得長生世上，壽無億年，時乘黃晨綠蓋龍轅，上詣紫庭，役使萬神，侍衛四明。」畢，勿令人知也。此一條掾寫。

右四朝太素三元君法，以吉日夜半時。

9-36_朝太上大道玉晨君¶

太上大道玉晨君，常以正月四日、二月八日、三月十五日、四月八日、五月九日、六月六日、七月七日、八月八日、九月九日、十月五日、十一月三日、十二月十二日，登玉霄琳房，四眄天下有志節遠游之心者。子至其日平旦、日出時，北向再拜。亦可於靜中也，自陳本懷所願。畢，因咽液三十六過。長史寫。

9-37_朝東海青童君¶

東海青童君，常以丁卯日，登方諸東華臺四望。子以此日，常可向日再拜，日出行之，可因此以服日精。又掾寫。

右紫虛元君所出。右此三事並上學隱朝之法。其經並不顯世，故南真出之，亦是令長史遵用也。及

書_9-35--9-37_者¶

右三條有長史掾共書，同在一紙上。

察視日不眠-遇惡善夢¶

9-38¶

常以二月二日、三月三日、八月八日、九月九日、十月十日夜，於寢室存思洞中訣事，而獨處不眠者，吉也。其夕，衛經玉童玉女，將太極典禁真人，來於空中而察子也。是其夜常燒香精苦，有如所待者也。坐臥存思，或讀書念真，在意爲之，唯不可以其夕施他事，非求道之方耳。若兼慎於其日益善，匪唯守夜矣。受洞訣之始，常當修此好以爲意也。

9-39¶

數遇惡夢者，一曰魄妖，二曰心試，三曰尸賊。厭消之方也，若夢覺，以左手躡人中二七過，琢齒二七遍，微祝曰：「大洞真玄，張煉三魂，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂受心節度，速啟太上三元君，向遇不祥之夢，是七魄遊尸，來協萬邪之源，急召桃康護命，上告帝君，五老、九真，皆守體門，黃閣〔闕〕神師、紫戶將軍，把鉞搖鈴，消滅惡津，反凶成吉，生死無緣。」畢，若又臥，必獲吉應，而造爲惡夢之氣，則受閉於三關之下也。三年之後，唯神感旨應，乃有夢也。夢皆如見將來之明審也。略無復惡占不祥之想矣。長史作「惡」字，皆「酉」下「心」，其義與「西」下「心」亦同，但謂西方金之心剛惡也。

9-40¶

若夜遇善夢，吉。應好夢而心中自以爲佳，則吉感也。臥覺，當摩目二七，叩齒二七遍，而微咒曰：「太上高精，三帝丹靈。絳宮明徹，吉感告情。三元柔魄，天皇授經。所向諧合，飛仙上清。常與玉真，俱會紫庭。」畢。此《太洞》秘訣，以傳於始涉津流者矣。右此三事亦是洞房太丹家事，真經亦未顯世。今世中經乃粗有其事，皆增損不同。

書_9-38--9-40_者¶

右三條有長史寫。

太上明堂玄真上經¶

明堂內經開心辟忘符¶

9-41¶

9-41符 ^[《金陵叢書(乙集)·真誥》中所載符與此道藏本大同小異。]

此符摹長史畫。

9-42¶

9-42符

此符摹掾畫。

已上符本朱畫。

9-43¶

明堂內經開心辟{妄}符，王君撰用。開日旦，向王朱書，再拜服之。祝曰：「五神開心，徹聽絕音，三魂攝精，盡守丹心，使我勿{妄}，五藏遠尋。」拜畢，祝。祝畢，乃服。服畢，咽液五過，叩齒五通，勿令人見。兩「妄」字謂皆應作「忘」。若不用開日，以月旦、月十五日、二十七日、一月三服，一年便驗秘術也。右符及此三條，有長史、掾寫兩本。掾朱書。

明堂玄真經存服日月法¶

9-44¶

東卿司命曰：「先師王君，昔見授《太上明堂玄真上經》，清齋休糧，存日月在口中，晝存日，夜存月，令大如環。日赤色，有紫光九芒；月黃色，有白光十芒。存咽服光芒之液，常密行之無數。若不修存之時，令日月還住面明堂中，日居左，月居右，令二景與目童合炁相通也。此道以攝運生精，理和魂神，六丁奉侍，天兵衛護，此上真道也。《太上玄真經》，先盟而後行，行之，然後可聞玉佩金璫之道耳。季偉昔長齋三年，始誠竭單思，乃能得之。於是神光映身，然後受書耳。此玄真之道，要而不煩，吾常寶秘，藏之囊肘。故以相示有慎密者也。明堂玄真自有經，經亦少耳，大都口訣，正如此而行之。偉昔亦不得經，但按此而行，始乃得經耳。爾欲得，可就偉取。玉佩隱書，非偉所見耳。」

9-45¶

夜行及冥臥，心中恐者，存日月還入明堂中，須臾百邪自滅。山居恒爾，此爲佳。右此是說《玄真經》存之法，其大經在《茅傳》中。

書_9-43--9-45_者¶

右三條楊書。

太上消魔經存日象法¶

9-46¶

《太虛真人南嶽赤君內法》曰：「以月五日夜半時，存日象在心中，日從口入也。使照一心之內，與日共光相合會。畢，當覺心暖，霞暉映驗，良久，乃祝曰：『大明育精，內煉丹心，光暉合映，神真來尋。』畢，咽液九過。到十五日、二十五日、二十九日，復作如上。使人開明聰察，百關鮮徹，面有玉光，體有金澤。行之十五年，太一遣寶車來迎，上登太霄，行之務欲數，不必此數日作也。」

右一條出《太上消魔經》中。此經亦未出世。

書_9-46_者¶

右一條長史寫。

服日象月象法¶

9-47¶

東華真人服日月之象上法：

男服日象，女服月象，日一不廢，使人聰明朗徹，五藏生華，魂魄制煉，六府安和，長生不死之道。

{日²⁷ 月²⁸}。此兩字是摹真本朱書。

右書日月象法，亦可圓書日也。

書_9-47_者¶

右一條楊書。

右此二法不審是何真所受。

大小方諸¶

9-48¶

漢孝明皇帝夢見神人，身長丈六，項生圓光，飛在殿前。欣然悅之。遍問朝廷，通人傅毅對曰：「臣聞天竺國有得道者，號曰佛，傳聞能飛行，身有白光，殆其神乎？」帝乃悟，即遣使者張騫、羽林郎秦景、博士王遵等十四人之大月氏國，採寫佛經《四十二章》，秘蘭臺石室第十四。即時起洛陽城西〔東〕門外道北立佛寺，又於南宮清涼臺作佛形像及鬼子母圖。帝感非常，先造壽陵，亦於殿上作佛象。是時國豐民安，遠夷慕化，願爲臣妾。佛像來中國，始自明帝時耳。此說粗與外書同，而長安中似久已有佛，裴君即是其事。且佛法乃興天竺、罽賓，而月氏無有，與此爲異。今既欲說小方諸奉佛，故先宜敘此也。按張騫非前漢者，或姓名同耳。傅毅字仲武，見《漢書》。秦景、王遵等不顯。此寺名白馬寺，明帝乃葬顯節陵，此云壽陵者，漢諸帝在位時，皆預造壽陵，猶今世人作壽塚，非陵名也。外書記亦云：遣侍中張堪，或云郎中張愔，並往天竺，寫致經象，并沙門來至。又恐今此說未必是真受，猶可楊君疏舊語耳。但真經誥中自亟有論及佛事也。

9-49¶

方諸正四方，故謂之方諸。一面長一千三百里，四面合五千二百里。上高九千丈，有長明太山、夜月高丘，各周迴四百里，小小山川如此間耳。但草木多茂蔚，而華實多蒨粲，饒不死草、甘泉水，所在有之，飲食者不死。青君宮在東華山上，方二百里中，盡天仙上真宮室也。金玉瓊瑤，雜爲棟宇。又有玄寒山，山上別爲外宮，宮室周二百里中。方諸東西面，又各有小方諸，去大方諸三千里，小方諸亦方，面各三百里，周迴一千二百里，亦各別有青君宮室。又特多中仙人及靈鳥靈獸輩。大方諸對會稽之東南，小看去會稽岸七萬里，東北看則有湯谷建木鄉，又去方諸六十萬里。方諸是乙地，湯谷是甲地，則自寅至辰十萬里，方五隅七言之，邪角十四萬里，故去會稽七萬里也。

9-50¶

大方諸之西，小方諸上，多有奉佛道者。有浮圖，以金玉鏤之，或有高百丈者，數十{曾}謂應作「層」字。樓也。其上人盡孝順而不死，是食不死草所致也。皆服五星精，讀夏《歸藏》經，用之以飛行。按夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，與此不同。依如三弟子，雖奉佛道，不作比丘形服，世人謂在〔家〕真菩薩家耳。

9-51¶

大方諸之東，小方諸上，多奇靈寶物，有白玉酒金漿汧，青君畜積天寶之器物，盡在於此。亦多有仙人，食不死草，飲此酒漿，身作金玉色澤，常多吹九靈簫，以自娛樂。能吹簫者聞四十里。簫有三十孔，竹長二、三尺，九簫同唱，百獸抃舞，鳳凰數十來至和簫聲。

9-52¶

大方諸宮，青君常治處也。其上人皆天真高仙，太極公卿諸司命所在也。有服日月芒法，雖已得道爲真，猶故服之。霍山赤城亦爲司命之府，唯太元真人、南岳夫人在焉。李仲甫在西方，韓眾在南方，餘三十一司命皆在東華，青童爲太司命總統故也。楊君亦云東軫執事，不知當在第幾住〔位〕耳。

智慧消魔經存日月法¶

9-53¶

直存心中有象，太如錢，在心中，赤色。又存日有九芒，從心中上出喉至齒間，而{芒}此字儳，非真。徊還胃中。如此良久，臨目{存}此字儳，非真。見心胃中分明，乃吐氣，嗽液三十九過止。一日三爲之，行之一年，疾病除，五年身有光彩，十八年必得道，行日中無影，辟百鬼千惡災氣。恒存日在心，月在泥丸中。夜服月華，如服日法，存月十芒白色，從腦中下入喉，芒亦不出齒間而迴入胃。

右此方諸真人法，出《大智慧經》上中篇，常能用之，保見太平。此即應是《消魔智慧》七篇之限也。

右南極夫人所告。

9-54¶

行此日在心、月在泥丸之道，謂省易可得旨，行無中廢絕者也。除身三尸，百疾千惡，煉魂制魄之道也。日月常照形中，則鬼無藏形。青君今故行之，吾則其人也。今以告子，子脫可密示有心者耳。行此道，亦不妨行寶書所服日月法也，兼行益善善也。仙人一日一夕行千事，初不覺勞，明勤道之至，生不可失矣。寶書日月，即謂紫文所用者。

右西城王君告。此並告楊君，令以示諸許也。

9-55¶

爲道當如射箭，箭直往不顧，乃能得造堋的。操志入山，唯往勿疑，乃獲至真。

玄清告。按南極西城玄清二高真，未當有餘降受，唯戒及詩各一條耳，不審此當是何時所喻。

書_9-48--9-55_者¶

右八條並楊書。

讀道德經¶

9-56¶

行此四道，按玉玄上法，一年便驚視聽，自可勤之，舉之無疑。中君此事失前紙，不知是何法也。

9-57¶

太極真人云：「讀《道德經》五千文萬遍，則雲駕來迎。萬遍畢未去者，一月二讀之耳，須雲駕至而去。」

書_9-56--9-57_者¶

右二條某書。

讀黃庭內景經¶

9-58¶

山世遠受孟先生法，暮臥，先讀《黃庭內景經》一過，乃眠，使人魂魄自制煉。恒行此二十一年，亦仙矣，是爲合萬過。夕得三四過乃佳。北嶽蔣夫人云：「讀此經，亦使人無病，是不死之道也。」此二十一年夕一過，不得萬遍，「一」恐應爲「七」，或爲「八」字。不爾，夕則二三過耳。

存五星法¶

9-59¶

存五星，當謹按八素，以王星爲始，存以生氣時。若不王星先出者，故宜不先存王也。至於視星入室任意耳。唯以勤感爲上耳。亦不必須都見星，然後速通也，視之亦審耳。

清靈君告。

9-60¶

存思要法，當覺目睹五星於方面，並乘芒而下行我，然後依王星下而存王星，但吞咽一芒。畢，又當鎮星下，又存鎮星。良久，總五星各一芒，使俱入口而咽之，如鎮星。星過數也。此一事異法，經中無此說。

9-61¶

若頓存五星，自當依常法，不心存對星下也。依此言，則後是單修法也。

六月一日夜，青靈真人言。

書_9-58--9-61_者¶

右四條楊書。「青」當爲「清」也。

赤丹金精石景水母玉胞經¶

9-62¶

日中五帝字曰：「日魂珠景，昭韜綠映，迴霞赤童，玄炎飆象。」凡十六字，此是金闕聖君採服飛根之道，昔受之於太微天帝君，一名《赤丹金精石景水母玉胞之經》。

9-63¶

右英云：「珠圓會暉韜綠凝，日霞煥明，赤童秉靈，玄炎散光，飆象鬱清，此日之勢也，神之威也。」此說按紫文曰日魂事，義旨不正可領。

書_9-62--9-63_者¶

右二條厶書。

大洞真經¶

9-64¶

扶晨始暉生，紫雲映玄阿。煥洞圓光蔚，晃朗濯耀羅。眇眇靈景元，森灑空清華。九天館玉賓，金房煙〔唱〕霄歌。

右《大洞真經》中篇，今鈔數行。今《洞經》亦有此四句。

9-65¶

外國呼日爲「濯耀羅」，方諸真人呼日爲「圓羅曜」。夢見此濯耀羅者，日之應也。紫雲中人者，胎宮神也。玄真之道矣。日德蔭澤，長生之象，紫雲罔晨，魂魄安也。身康神寧，從此始矣。

9-66¶

辭四通已呈，意氣安和。此楊君自與長史書語耳。

9-67¶

右英疏《大洞真經》言，以釋夢濯耀羅之義也如別。此亦自語也。長史夢事不顯。

書_9-64--9-67_者¶

右四條楊書。

10-1¶

微誠因理感，積精洞幽真。斐斐乘雲綵，靈像憑紫煙。眇眇濯圓羅，佛佛駕飛輪。玄翰啟蒙昧，顧景恩自新。長史既開啟告，賦詩一篇。本注之，此即酬釋夢之旨也。

書_10-1_者¶

長史自書。

太素內景法¶

10-2¶

范幼沖，遼西人也。受胎化易形，今來在此，恆服三氣。三氣之法，存青炁、白氣、赤氣各如綖，從東方日下來，直入口中，挹之九十過，自飽便止。爲之十年，身中自有三色氣，遂得神仙。此高元君太素內景法。旦旦爲之，臨目施行，視日益佳。其法鮮而其事甚驗，許侯可爲之矣。范即是華陽中監也，事在[第四卷](。

書_10-2_者¶

右一條楊書。

服霧法¶

10-3¶

東海東華玉妃淳文期，授含真臺女真張微子服霧之法。常以平旦，於寢靜之中，坐臥任己，先閉目內視，仿佛使如見五藏。凡真書及古書作「髣髴」字，皆作「徬佛」字，此則是「髣髴」也。此字已下至「也」字，並朱書。畢，因〔咽〕口呼出氣二十四過，臨目爲之，使目見五色之氣，相纏繞在面上鬱然，因〔咽〕入口內此五色氣五十過。畢，咽液六十過。畢，乃微咒曰：『太霞發暉，靈霧四遷。結氣琬屈，五色洞天。神煙含啟，金石華真。藹鬱紫空，煉形保全。出景藏幽，五靈化分。合明扇虛，時乘六雲。和攝我身，上升九天。』畢，又叩齒七通，咽液七過，乃開目，事訖。此道神妙，又神州玄都多有得此術者。久行之，常乘雲務而遊也。

書_10-3_者¶

右一條楊書，又掾寫。

守玄白之道¶

10-4¶

守玄白之道，常旦旦坐臥任意，存泥丸中有黑氣，存心中有白氣，存臍中有黃氣。三氣俱生，如雲氣覆身，因變成火，火又繞身，身通洞徹，內外如一。旦行，至向中乃止。於是服氣一百二十。都畢，道正如此，使人長生不死，辟卻萬害。尤禁六畜肉、五辛之味。當別寢處靜思，尤忌房室，房室即死。

10-5¶

初存出氣如小豆，漸大衝天，三炁纏煙繞身，共同成一混，忽生火在三煙之內，又合景以煉一身。一身之裏，五藏照徹，此亦要道也。

書_10-4--10-5_者¶

右二條有掾寫，并右三事在論華陽[第四卷](中，今又重鈔，可修事出此耳。其本文猶在彼卷。

北帝符¶

10-6¶

太極真人敕酆臺北帝{使告三}此三字被後人黵，不可復識。官制神滅鬼靈符，盛以重紫之囊，{係之頭上，入穢淹脕也}。此九字又被青黵，乃不可都識，而非今所書字。衛符有三天直使者二人，凶鬼萬邪，有干佩符者即死。此下複有十字，亦被黵，不可複識。男女各佩一，已別題之。

10-7¶

小君今書此符，相與佩之，在《玉馬經》上，一名《北帝書》。七元符中有一符無題，相傳言是此符。而《玉馬經》世未嘗見，不敢爲定。

三黃色以畫符法¶

10-8¶

一雄黃。二雌黃。三鉛黃。

右三黃華，先投朱砂一，熟研之于器中；次投雄黃，熟研之；次投雌黃，熟研之；次投鉛黃，合研之，良久成也。以膠清合研之。言一者，以意爲之一分之品量多少也。此是諭作三黃色以畫符法，真符多用此。

書_10-6--10-8_者¶

右三條楊書。

合初神丸¶

10-9¶

合藥當令精，不精者不自咎，反責方之不驗，若是人，可謂咎乎？可使鈔方合耳。可用昌蒲五兩，所以用十兩末，知道門戶之人耳。可用茱萸根皮二兩，紫雲芝英三兩。

此用〔周〕君口訣。此是論合初神丸事，[其方在《蘇傳》中](，即周紫陽所撰，故受此訣，是告長史也。

書_10-9_者¶

右一條厶書

服朮法¶

10-10¶

成治朮²⁹一斛，清水潔洗令盛。訖，乃細搗爲屑，以清水二斛合煮令爛，以絹囊盛，絞取汁，置銅器中，湯上蒸之。內白蜜一斗，大乾棗去核，熟細搗，令皮肉和會。取一斗，又內朮蜜之中，絞令相得如餔狀，日食如彈丸三四枚。一時百病除，二時萬害不傷，三時面有光澤，四時耳目聰明，三年顏如女子，神仙不死。

又法：成朮一斛，水盛洗，洗乃乾，干乃細搗爲屑；大棗四斗，去核乃搗，令和合。清酒五斗，會於銅器中。煎攪使成餌狀，日服如李子三丸，百病不能傷，而面如童子，而耐寒凍。

又法：朮散五斤，伏苓煮三沸，搗取散五斤。右二物合和，更搗三千杵，盛以密器。旦服五合，百災百毒百疫不能犯，面童而壯健，久服，能飛越峰谷，耳聰目明矣。此三方有掾寫，似是紫微夫人所授，繼《朮敘》後者。

煉麻腴法：清水三斛，麻腴一斛，薤白二斤，合三物會煎之。以木蓋蓋上，勿令腴煙散出。取一斛止，內酒中服之，亦可單服。此一方有長史寫，乃別出《四蕊丹方》中，而世之方本，又加蔥白二斤。

白翳散¶

10-11¶

太極真人遺帶散，白粉服一刀圭，當暴心痛如刺。三日欲飲，飲既足一斛，氣乃絕，絕即是死也。既斂，失尸所在，但餘衣在耳。是爲白日解帶之仙。若知藥名者，不復心痛，但飲足一斛，仍絕也。既絕已，自覺所遺尸者在地也。臨時自有玉女、玉童，以青軿輿共來載之也。欲停者，當心痛三日，節與飲耳。其方亦可舉家用，雲霞衣九兩是其首。此一條不知出何處，事即應是白翳散也，世未見方。

右一條厶書。

10-12--10-27_十六條¶

10-12¶

齋者不宜雜，不齋者而相混，並未體正道，後宜改之。

10-13¶

上道之高，《神虎經》是也，自非傳授者，皆不得。令其見所寫之紙也。此又一未體矣。

10-14¶

南真云：「寫《神虎》文不精，則萬物不爲己用心，將徒勞耳。得紙更留心謹寫、燒香，先者寫上書，當恒燒香文之左右，亦初不能令專，使煙清恒也。」

10-15¶

精誠務在匪懈，求道唯取於不倦耳。此又近於替乎！

10-16¶

夫得道者常恨於不早聞受，失道者常恨於不精勤。何謂精耶？專篤其事也。何謂勤耶？恭繕其業也。既加之以檢慎，守之以取感者，則去真近矣。爾其營之，勿忘也。此前五條並似止告楊君。

10-17¶

受書則師，乃恥之耶？真心既有不盡，獲考者非一人。子往師蘇林守一，當先齋受戒，能得此度世，幾未可量也。

10-18¶

九華真妃言：「守五斗內一，是真一之上也，皆地真人法也。」

10-19¶

上黨王真、京兆孟君、司馬季主，皆先按於此道而始矣。

10-20¶

魯女生、邯鄲張君，今皆在中嶽及華山，正守此一，亦可得漸階上道而進，復爲不難也。五斗內一，涓子內法。昔所授於峨嵋臺中，本其外守一、玄一之屬，莫有逮其蹤者也。

小君言。五斗真一，即今《蘇傳》中分至日所存用者是也。

10-21¶

中君曰：「良勤不休，吾當與其流珠真，此亦中真之上道也。」流珠亦九宮家事，其經未出世。此前五條並似令告牙也。又云：「性躁暴者，一身之賊病；〔心閑逸者，〕求道之堅梯也。遂之者真去，改之者道來。每事觸類，皆當柔遲，而盡精潔之理，如此幾乎道者也。」此語似令告掾。

10-22¶

小茅君云：「丹砂、雄黃、雌黃，家家皆有之，至於無一人合藥者也，皆如傳國璽印，父傳子，子傳孫耳。好道而不專，疲志而不固，華名鍾於胸心，榮味交於外視，萬萬皆是也。適足疲我三官之司矣。」此語似令告牙。

10-23¶

可令許斧數沐浴，濯其水疾之氣也，消其積考之瘕也，亦致真之階。

右紫陽真人言。

10-24¶

沐浴不數，魄之性也。違魄返真，是練〔鍊〕其濁穢，自亡矣。

右紫微夫人言。

10-25¶

上道法，衣巾不假人，不同器皿者，車服床寢不共之也。所以遏穢垢之津路，防其邪風之往來耳。

10-26¶

此甚易行，而更以爲難，所爲信道不篤，欲飛反沉者也。

10-27¶

心遘何必言哉，其自當知所爲。此三條以令告長史。

右南岳夫人語。

書_10-12--10-27_者¶

右十六條並楊書，又雜掾寫。

遏邪臥床室法¶

10-28¶

人臥床當令高，高則地氣不及，鬼吹不干，鬼炁之侵人，常依地而逆上耳。高謂三尺已上也。

10-29¶

人臥室宇，當令潔盛，盛則受靈氣，不盛則受故氣。故氣之亂人室宇者，所爲不成，所作不立。一身亦爾，當數洗沐澡潔，不爾無冀。「盛」字是淨義，中國本無「淨」字，故作「盛」也。諸經中通如此。

遏邪祝法¶

10-30¶

勿道學道，道學道，鬼犯人，〔事〕亦不立，使人病，是體未真故。青童亦云「一言、一事泄，減一筭」，如此可不慎之。此三條本在《酆宮記》中。楊書，又掾書。

《大洞真經·高上內章》「遏邪大祝上法」曰：「每當經危險之路、鬼廟之間、意中諸有疑難之處，心將有微忌，敕所經履者，乃當先反舌內向，咽液三過。畢，以左手第二、第三指躡兩鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之內際也，三十六過，即手急按，勿舉指計數也。鼻中隔之際，名曰山源。山源者，一名鬼井，一名神池，一名邪根，一名魂臺也。躡畢，因叩齒七通。畢，又進手心以掩鼻。於是臨目，乃微祝曰：『朱鳥淩天，神威內張。山源四鎮，鬼井逃亡。神池吐氣，邪根伏藏。魂臺四明，瓊房玲瑯。玉真巍峨，坐鎮明堂。手暉紫霞，頭建神光。執詠洞經，三十九章。中有辟邪龍虎，截岳斬堽，猛獸奔牛，銜刀吞鑲。揭山攫天，神雀毒龍，六領吐火，啖鬼之王。電豬雷父，掣星流橫，梟磕駁灼，逆風橫行。天禽〔獸〕羅陳，皆在我傍。吐火萬丈，以除不祥。群精啟道，封落山鄉。千神百靈，併手叩顙。澤尉捧燈〔爐〕，爲我燒香。所在所經，萬神奉迎。』畢，又叩齒三通，乃開目，除去左手。

「手按山源，則鬼神〔井〕閉門。手薄神池，則邪根散分。手臨魂臺，則玉真守關。於是感激靈根，天獸來衛，千精震伏，莫干我炁。此自然之理，使忽爾而然也。」

「鼻下山源是一身之武津，真邪之通府，不真者所以生邪氣，爲真者所以遏萬邪。在我運攝之耳，故吉凶兆焉。」

「明堂中亦一身之文池，死生之形宅。存其神，可以眇乎內觀；廢其道，所以致乎朽爛。故由我御順其術，而死生悔吝定焉。」

右一條出《大洞真經·高上首章》。此一條不審誰㖟，有長史寫。此經亦未出世也。

北帝斬鬼¶

10-31¶

夜行常當琢齒，亦無正限數也。煞鬼、邪鬼，常畏琢齒聲，是故不得犯人也。若兼以漱液，祝說益善。

10-32¶

世人有知酆都六天宮門名，則百鬼不敢爲害。欲臥時，常先向北，祝之三過，微其音也。祝曰：「吾是太上弟子，下統六天，六天之宮，是吾所部。不但所部，乃太上之所主。吾知六天門名，是故長生。敢有犯者，太上斬汝形。第一宮名紂絕陰天宮，以次東行，第二宮名泰煞諒事宗天宮，第三宮名明晨耐犯武城天宮，第四宮名恬照罪炁天宮，第五宮名宗靈七非天宮，第六宮名敢司連宛屢天宮。」止，乃琢齒六下，乃臥，辟諸鬼邪之氣。如此凡三過也。此二法出《酆都記》，今鈔相隨。

10-33¶

北帝煞鬼之法：

先叩齒三十六下，乃祝曰：「天蓬天蓬，九元煞童。五丁都司，高刁北公。七政八靈，太上浩凶。長顱巨獸，手把帝鍾。素梟三晨，嚴駕夔龍。威劍神王，斬邪滅蹤。紫氣乘天，丹霞赫衝。吞魔食鬼，橫身飲風。蒼舌綠齒，四目老翁。天丁力士，威南禦凶。天騶激戾，威北銜鋒。三十萬兵，衛我九重。辟尸千里，去卻不祥。敢有小鬼，欲來見狀。攫天大斧，斬鬼五形。炎帝裂血，北斗燃骨。四明破骸，天猷滅類。神刀一下，萬鬼自潰。」

畢，四言輒一琢齒，以爲節也。若冥夜白日得祝，爲恒祝也。鬼有三被此祝者，眼精〔睛〕目〔盲〕爛，而身即死矣。

10-34¶

此上神祝，皆斬鬼之司名，北帝秘其道。若世人得此法，恒能行之，便不死之道也。男女大小，皆可行之。

10-35¶

此所謂北帝之神祝，煞鬼之良法，鬼三被此法，皆自死矣。常亦畏聞此言矣。因病行此，立愈。叩齒當臨目，存見五藏{厶}，此中一字，楊本穿壞不可識。掾亦仍闕無。具五神，自然存也。酆都中祕此祝法，今密及之耳，不可泄非有道者，共秘之乎！

書_10-31--10-35_者¶

右五條楊書，又掾寫楊書，北帝祝是口㖟時書，極多儳黵改易。

卻風痺惡夢法¶

10-36¶

風病之所生，生於丘墳陰濕、三泉壅滯，是故地官以水氣相激，多作風痺。風痺之重者，舉體不授，輕者半身，成〔或〕失手足也。若常夢在東北及西北，經接故居，或見靈床處所者，正欲與塚相接耳。墓之東北爲徵，絕命，西北爲九戹，此皆冢訟之凶地。若見亡者於其間，益〔蓋〕其驗也。

若每遇此夢者，臥覺，當正向上三琢齒，而祝之曰：「太元上玄，九都紫天，理魂護命，高素真人。我佩上法，受教太玄。長生久視，神飛體仙，塚墓永安，鬼訟塞姦。魂魄和悅，惡氣不煙。遊魅罔象，敢干我神。北帝呵制，收氣入淵。得籙上皇，謹奏玉晨。」如此者再祝，祝又三叩齒，則不復夢冢墓及家死鬼也。此北帝祕祝也。有心好事者，皆可行之。若經常得惡夢不祥者，皆可按此法。於是鬼氣滅也，邪鬼散形也。此應令以受長史也。但許姓羽音，今云東北「徵，絕命」，是爲不同。又九戹之名，墓書無法。

北帝曲折經法¶

10-37¶

手臂不授者，沉風毒氣在脈中，結附痺骨，使之然耳。宜針灸，針灸則愈。又宜按北帝曲折之祝，若行之百過，疾亦消除也。先以一手徐徐按摩臂，良久，畢，乃臨目內視，咽液三過，叩齒三通，正心微祝曰：「太上四玄，五華六庭，三魂七魄，天關地精，神符榮衛，天胎上明，四肢百神，九節萬靈，受錄玉晨，刊書玉城，玉女侍身，玉童護命，永齊二景，飛仙上清，長與日月，年俱後傾，超騰昇仙，得整太平。流風結屙，注鬼五飛，魍魎冢氣，陰氣相徊，陵我四肢，干我盛衰。太上天丁，龍虎曜威。斬鬼不祥，風邪即摧。考注匿訟，百毒隱非。使我復常，日月同暉。考注見犯，北辰收摧，如有干試，干明上威。」畢。此亦以告長史也。長史極多惡夢，恒有塚注炁，又患飲癖及兩手不理，故每授諸法，并針灸在後。若弟子有心者，按摩疾處，皆用此法，但不復令臨目內視、咽液啄齒耳。

10-38¶

昔唐覽者，居林慮山中，爲鬼所擊，舉身不授，似如綿囊。有道人教按摩此法，皆即除也。此北帝曲折之法，諸疾有曲折者，用此法皆佳。不但風痺不授而已也。唐覽，無別所出，不知何世人也。

10-39¶

酆都北帝有此數法，亦參於高仙家用也。又有《曲折經》，藏著西明公處。周文王爲酆都西明公也。

10-40¶

鄭子真，則康成之孫也，今在陽濯山。昔初學時，正患兩腳不授積年。其晚用針灸，兼行曲折祝法，百日都除。鄭玄唯有一兒，爲賊所害，有遺腹子名小同耳。既不入山，又復不病腳。此子真又非谷口者。進退乖異，莫辯質據。唐覽今在華山，得虹丹法，合服，得不死。前來至此，並應是保命告。

針灸卻風屙法¶

10-41¶

十三過針，三過灸，無不愈，左手勝右手也。少陽左肘手脈，脈內纏，故宜十三過針，乃得理內脈入少陽也。灸氣得溫浮，上臂血得風痺，故宜三過灸，乃得補定流津，使筋屬不滯也。灸手幽關，及風絃并五津，凡三處急要也。當待佳日，我自別相示也，保不使爾失此手也。

右中候夫人言。手幽關、風絃、五津，凡三處，《偃側圖》及諸灸經並無此穴名。

10-42¶

夫風考之行也，皆因衰氣之間隙耳。體有虧縮，故病來侵之也。若今差愈，誠能省周旋之役者，必風屙除也。今當爲攝制冢注之氣。爾既小佳，亦可上塚訟章，我當爲關奏之也。於是注氣絕矣。

昔鄧雲山停當得道，頓兩手不授。吾使人語之，令灸風徊、曲津兩處耳。六七日間，便得作五禽按摩也。若針力訖，當語所灸處。又心存行道，亦與身行之無異也。昔趙公成兩腳曳不能起，旦夕常心存拜太上，如此三十年，太上真人賜公成流明檀桓散一劑，即能起行，後遂得道，今在鵠鳴山下。夫存拜及心行道之時，皆燒香左右，如欲行事狀也。此謂「內研太玄，心行靈業，棲息三宮，偃逸神府」者矣。

右保命言。風徊、曲津兩處，灸經亦無此穴。《塚訟章》不見有異本。鄧雲山、趙公成，並無別顯出也。

消魔上祕祝法¶

10-43¶

夜臥覺，存日象在疾手中，握之，使日光赤芒從臂中逆至肘腋間，良久，日芒忽變成火燒臂，使臂內外通匝洞徹，良久，畢。乃陰祝曰：「四明上元，日月氣分。流光煥曜，灌液凝魂。神光散景，蕩穢煉煙。洞徹風氣，百邪燔然。使得長生，四肢完全。注害考鬼，收付北辰。」畢，存思良久，放身自忘。

右保命說此，云案《消魔上祕》祝法。此經未出世。若猶是《智慧》七卷限者，未審小君亦安得見之。

書_10-36--10-43_者¶

右八條並掾書寫。

墓事¶

10-44¶

昨具以墓事請問荀侯，荀侯云：「極陰積冱，久經墳塋，遂使地官激注，塚靈沉滯，風邪之興，恒繼此而作。然衝氣欲散，作考漸歇，鎮塞之宜，未爲急也。不如通婦墓之井，以潤乎易遷之途，救渴惠乎路人，陰惠流於四衢，植棠棣於龍川，散松楊以固標，此其所利耶！」荀侯即應是荀中侯也。此即長史婦亡後所告。

10-45¶

范幼沖，漢時尚書郎，{厶}缺失一字。解地理，乃以冢宅爲意。魏末，得來在此童初中。其言云：「我今墓有青龍秉氣，上玄辟非，玄武延軀，虎嘯八垂，殆神仙之丘窟，鍊形之所歸，乃上吉冢也。」其言如此。此猶是前所服三氣之范監也。四靈雖同墓法，而形相莫辯。又以朱鳥爲上玄，亦所未詳也。

10-46¶

積善憇德，慈心在物，兼修長存之方，洞守形中之寶者。雖有此墓，爲以示始終之觀耳。至於神全得會，熙鏡玄開，亦何時永爲朽物，不復生出耶？此墓之人，斯可謂應運矣。此並論長史婦所葬墓事。

辛玄子所言。辛玄子事在[第五卷](中。

右三條楊書。

10-47¶

青龍秉氣	上玄辟非	玄武延軀	虎嘯八垂

夫欲建吉塚之法，去塊後正取九步九尺，名曰「上玄辟非」，華蓋宮王氣神趙子都、冢墓百忌害氣之神，盡來屬之。能制五土之精，轉禍爲福。侯王之塚，招搖欲隱，起九尺以石，方圓三尺，題其文，埋之土三尺也。世間愚人，徒復千條萬章，誰能明吉凶四相哉！辟非之下，塚墓由此而成，亦由此而敗。非神非聖，難可明也。必能審此術，子孫無復冢墓之患。能知墳墓之法，千禁萬忌，一皆厭之，必反凶爲吉。能得此法，永爲吉冢，不足宣也。此一紙異手書青紙。依如此法，亦爲可解。其九步九尺，而不云十步三尺者，是九尺入冢裏，正取中心爲數也。但辟非應是朱鳥，而云塚後，若徵家甲向，朱鳥在西南，羽家庾向，朱鳥在東北，所不論耳。

-疑僞¶

10-48¶

員三尺，題其文曰：「天帝告土下冢中王氣、五方諸神、趙公明等，某國公侯甲乙，年如干歲，生值清真之氣，死歸神宮，翳身冥鄉，潛寧沖虛。辟斥諸禁忌，不得妄爲害氣。當令子孫昌熾，文詠九功，武備七德，世世貴王，與天地無窮。一如土下九天律令。」員三尺，猶是方員。方員之法，六邊皆等，如印形也，趙公明今《千二百官儀》乃以爲溫鬼之名。九功十德，事出《左傳》。

夫施用此法，慎不可令人知。若云冢墓王相刑害諸不足者，一以填文厭之，無不厭伏，反凶爲吉。罒³⁰。行下被割，餘一字如此。當是此字後行又被剪，語則未盡也。從「員三尺」來別一紙，復是異人跡，不與前同，而俱書青紙，色理亦小殊。疑此並寫非真。前范監既有此言，恐後人因以造法耳。

上清真人馮延壽口訣¶

10-49¶

上清真人馮延壽口訣：前云是楚市乞人西岳真人馮延壽。西岳之號，自不妨上清之目也。此後凡十四事，雖未見真書，類其事旨，不乖真法。故別撰錄，附於卷末。

夫學生之道，當先治病，不使體有虛邪及血少腦減、津液穢滯也。不先治病，雖服食行炁，無益於身。昔有道士王仲甫者，少乃有意，好事神仙，恒吸引二景飡霞之法。四十餘年，都不覺益。其子亦服之，足一十八年，白日升天。後南嶽真人忽降仲甫而教之云：「子所以不得升度者，以子身有大病，腦宮虧減，筋液不注，靈津未溢。雖復接景飡霞，故未爲身益。」仲甫遂因服藥治病，兼修其事。又一十八年，亦白日升天。今在玄州，受書爲中嶽真人，領九玄之司，于今在也。此說殊切事要，仲甫父子無餘別顯也。

修眞先治病-慎交接漏泄¶

10-50¶

夫學生之夫〔人〕，必夷心養神，服食治病，使腦宮填滿，玄精不傾，然後可以存神服霞，呼吸二景耳。若數行交接，漏泄施寫者，則氣穢神亡，精靈枯竭。雖復玄挺玉籙，金書太極者，將亦不可解於非生乎。在昔，先師常誡於斯事，云：「學生之人，一接則傾一年之藥勢，二接則傾二年之藥勢，過三以往，則所傾之藥，都亡于身矣。」是以真仙之士，常慎於此，以爲生生之大忌。此事彌會眾經之旨。

10-51¶

夫學道，唯欲默然養神，閉氣使極，吐氣使微。又不得言語大呼喚，令人神氣勞損。如此以學，皆非養生也。

凡存神光，行真仙之事者，又不得以衣服借人，亦不服非己之物。諸是巾褐履屐之具，皆使鮮盛。三魂七魄，或栖其中，亦爲五神之炁忌污沾故也。

又八節之日，皆當齋盛謀諸善事，以營于道之方也。慎不可以其日忿爭喜怒，及行威刑，皆天人大忌，爲重罪也。

右三條亦與經事相符。

10-52¶

凡研味至道及讀誦神經者，十言、二十言中，輒當一二過舐唇咽液，百言、五十言中，輒兩三過叩齒，以會神靈，充和血氣，使靈液凝滿。帝一欣宅。所謂沖氣不勞，啟血不泄也。此別一法經中，未見其事也。

10-53¶

學生之法，不可泣淚及多唾泄。此皆爲損液漏津，使喉腦大竭。是以真人、道士，常吐納咽味，以和六液。

10-54¶

凡甲寅、庚申之日，是尸鬼競亂、精神躁穢之日也。不可與夫妻同席及言語面會，當清齋不寢，警備其日，遣諸可欲。

10-55¶

凡五卯之日，常當齋入室，東向心拜，存神念炁，期感神明，亦適意所陳。恆如此者，玉女降侍。此三條與經語亦互相同者也。

太上祝生隱朝胎元之道¶

10-56¶

常以本命之日，向其方面，叩齒三通，心存再拜，而微咒曰：「太一鎮生，三炁合真，室胎上景，母玄父元，生我五藏，攝我精神，下灌玉液，上朝泥丸，夕煉七魄，朝和三魂，右命玉華，左嘯金晨。命我神仙，役靈使神，常保利津，飛行十天。」祝畢，又心拜四方，叩齒三通，咽液三過。此名爲太上祝生隱朝胎元之道，常能行之，令魂魄保守，長生神仙。未見此經法。

朝靜室例¶

10-57¶

凡入室燒香，皆當對席心拜，叩齒陰祝，隨意所陳。唯使精專，必獲靈感。此亦朝靜之例也。

帝君煉形拘魂制魄之道¶

10-58¶

凡人常存思識己之形，極使仿佛對在我前，使面上恒有日月之光，洞照一形，使日在左，月在右，去面前令九寸。存畢，乃琢齒三通，微祝曰：「元胎上真，雙景二玄，右抱七魄，左拘三魂，令我神明，與形常存。」祝畢，又叩齒三七過，咽液七過，此名爲帝君煉形拘魂制魄之道，使人精明神仙，長生不死。若不得祝者，亦可單存之耳。《道授》乃有識形，而未見此祝法。

太靈真人檢制魂魄法¶

10-59¶

又學道之士，當先檢制魂魄，消滅尸鬼，常以月晦、朔之日，庚申、甲寅之日，當清齋入室，沐浴塵埃，正席而坐，得不眠者益善。以真朱筆點左目眥下，以雄黃筆點右鼻下，令小半入谷裏也。點畢，先叩齒三通，微祝曰：「上景飛纏，朱黃散煙。炁攝虛邪，尸穢沉泯。和魂煉魄，合體大神。令我不死，萬壽永全。聰明徹視，長享利津。」祝畢，又琢齒三通，咽液三過，並右手第二指躡右鼻孔下，左手第二指躡左目下，各七過，當盡陰案之，勿舉手也。於是都畢。按此二處是七魄遊尸之門戶，鉞精賊邪之津梁矣。故受朱黃之精，塞尸鬼之路，引二景之薰，遏淫亂之炁也。此太極上法，常能行之，則魂魄和柔，尸穢散絕，長生神仙，通炁徹視。行之三年，色念都泯矣。此頗似太靈真人法，可兼修用之。

上清叩齒咽液法¶

10-60¶

凡上清叩齒咽液法，皆各有方，先後有次，不得亂雜，使真靈混錯也。

10-61¶

夫叩齒以命神，咽炁以和真，納和因六液，以運入制神，須鳴鼓而行列矣。

10-62¶

凡存修上法，禮祝之時，皆先叩齒，上下相叩，勿左右也。一呼一吸，令得三叩爲善。須禮祝畢，更又叩齒，乃得咽諸炁液耳。此名爲呼神和真，以求升仙者也。吾屢見偽俗之人，或誤定經文，先後雜亂，無有次緒，用以爲益，良可悲也。此亦同《五神經》中意旨。

右本卷訖此。

養性禁忌口訣¶

養性禁忌口訣：復有此諸條，亦未見真書，而似是二許抄事。皆仙人條用小訣，有助於施行，故並撰錄。

10-63¶

黃仙君口訣：服食藥物，不欲食蒜及石榴子，豬肝、犬頭肉至忌，都絕爲上。道士自不可食豬、犬肉而交房中，令藥力不行。又計食一斤，損笄百日，子其慎之。此彭祖弟子撰傳者。

10-64¶

青牛道士口訣：暮臥，存日在額上，月在臍上。辟千鬼萬邪，致玉女來降，萬禍伏走，祕驗。即封君達也，出《神仙傳》、《五岳序》。

10-65¶

沈羲口訣：服神藥，勿向北方，大忌。亥、子日，不可唾，亡精失氣，減損年命，藥勢如土。沈出《神仙傳》。

10-66¶

呂恭口訣：入山之日，未至山百步，先卻行百步，反足乃登山，山精不犯人，眾邪伏走，百毒藏匿。呂出《神仙傳》。

10-67¶

欒巴口訣：行經山及諸靈廟祠間，存口中有真人字赤靈丈人，侍以玉女二人，一女名華正，一女名攝精。丈人著赤羅袍，玉女二人上下黃衣。所存畢，乃叱吒曰：「廟中鬼神速來，使百邪詣赤靈丈人受斬死，眾精卻千里！」此是三天前軀使者捕鬼之法。即欒豫章也。出《劍經》、《神仙傳》、《虎豹符》及《後漢書》。

10-68¶

東海小童口訣：道士求仙，勿與女子交，一交而傾一年之藥力。若無所服而行房內，減笄三十年。此上相青童君之別號也。

10-69¶

東陵聖母口訣：學道慎勿言有，多爲山神百精所試。夜臥，閉目存眼童子在泥丸中。令內視身神，長生升天。劉京亦用此術。出《神仙傳》，今爲海神之宗。劉京渝，漢末人，出《飛步經》後。

10-70¶

女仙程偉妻口訣：服食勿食血物，食血物使不得去三尸。乾肉可耳。程偉爲漢期門郎，其婦知房事，見葛洪《內篇》也。

10-71¶

鳳綱口訣：道士有疾，閉目內視心，使生火以燒身。身盡存之，使精如仿佛，疾病即愈。是痛處存其火，祕驗。出《神仙傳》，能釀百草花以起死者。

10-72¶

陳安世口訣：道士結頭理髮，及飲食、施履屐、枕褥，勿令非道士者見其理髮，干其飲食，動其履屐，用其枕褥。彼俗尸魄形中之鬼，來侵我神也。所以道士棲山林而幽身者，皆欲遠茲囂穢，絕放人間之業，是恐外物凡百犯其性命也。祕之。陳出《神仙傳》。

10-73¶

李少君口訣：道士求仙，不欲見死人尸，損神壞氣之極。人君、師父、親愛，不得已而臨之耳。所以道士去世，不事王侯，是無君也。塊然獨存，是無友也。唯父母、師主，不得不臨喪，致感極之哀，不吝性命之傷耳。苟以此故而傷，是以無傷之也。吾其秘之，故口傳焉。漢武臣，出《神仙傳》。

10-74¶

女仙人劉綱妻口訣：求仙者勿與女子。三月九日、六月二日、九月六日、十二月三日，是其日當入室，不可見女子。六尸亂則藏血擾潰飛越，三魂失守，神彫氣逝，積以致死。所以忌此日者，非但塞遏淫泆而已。將以安女宮。女宮在申，男宮在寅。寅申相刑，刑殺相加。是日男女三尸出于目珠瞳之中，女尸招男，男尸招女，禍害往來，喪神虧正。雖人不自覺而形露已損，由三尸戰於眼中，流血於泥丸也。子至其日，雖至寵之女子，親愛之令婦，固不可相對。我先師但修此道而仙矣，復不及至親無心者矣。子其慎之矣。綱妻出《神仙傳》，又《虎豹符》中。凡此雜事，皆與真經相符，並可按而施用也。

（山水洞宅，暫略）稽神樞四### 11-### 12-### 13-### 14-¶

（鬼神宮府，暫略）闡幽微五### 15-### 16-¶

（三君書疏，暫略）握真輔六### 17-¶

18-¶

作靜室¶

18-¶

所謂靜室者，一曰茅屋、二曰方溜室、三曰環堵³¹。制屋之法，用四柱三桁二梁，取同種材，屋東西首長一丈九尺，成中一丈二尺，二頭各餘三尺，後溜餘三尺五寸，前南溜餘三尺。棟去地九尺六寸，二邊桁去地七尺二寸。東南開戶，高六尺五寸，廣二尺四寸，用材爲戶扇，務令茂密，無使有隙。南面開牖，名曰通光，長一尺七寸，高一尺五寸。在室中坐，令平眉中有板床，高一尺二寸，長九尺六寸，廣六尺五寸。薦席隨時寒暑，又隨月建周旋轉首。壁牆泥令一尺厚，好摩治之。此法在名山大澤無人之野，不宜人間。入室，春秋四時皆有法。然此蓋本道相承，道家之一事耳，不足爲異也。粗要知，是以及。道機作靜室法，與此異，恐是別有告受者，而不知審的。今存想入室，亦可依之，或云應有經也。

翼真檢七¶

真誥敘錄¶

《真誥·運題象》第一，此卷並立辭表意，發詠暢旨，論冥數感對，自相儔會，分爲四卷。《真誥·甄命授》第二，此卷並詮導行學，誡厲愆怠，兼曉諭分挺，炳發禍福，分爲四卷。《真誥·協昌期》第三，此卷並修行條領，服御節度，以會用爲宜，隨事顯法。《真誥·稽神樞》第四，此卷並區貫山水，宣敘洞宅，測真仙位業，領理所闕，分爲四卷。《真誥·闡幽微》第五，此卷並鬼神宮府，官司氏族，明形識不滅，善惡無遺，分爲二卷。《真誥·握真輔》第六，此卷是三君在世自所記錄，及書疏往來，非《真誥》之例，分爲二卷。《真誥·翼真檢》第七。此卷是摽明真緒，證質玄原，悉隱居所述，非《真誥》之例，分爲二卷。右《真誥》一蘊。其十六卷是真人所誥，四卷是在世記述。

仰尋道經，上清上品，事極高真之業；佛經《妙法蓮華》，理會一乘之致；仙書《莊子內篇》，義窮玄任之境。此三道足以包括萬象，體具幽明，而並各二十〔七〕卷者，當是璇璣七政，以齊八方故也。隱居所製《登真隱訣》，亦爲七貫。今述此《真誥》，復成七日〔目〕。五七之數，物理備矣。夫真人之旨，不同世目。謹仰範緯候，取其義類，以三言爲題。所以《莊篇》亦如此者，蓋長桑公子之微言故也。俗儒觀之，未解所以。

《真誥》者，真人口㖟之誥也，猶如佛經皆言佛說。而顧玄平謂爲《真迹》，當言真人之手書迹也，亦可言真人之所行事迹也。若以手書爲言，真人不得爲隸字；若以事迹爲目，則此迹不在真人爾。且書此之時，未得稱真，既於義無旨，故不宜爲號。

《南嶽夫人傳》載青籙文云：「歲在甲子，朔日辛亥，先農饗旦，甲寅羽水，起安啟年，經乃始傳，得道之子，當修玉文。」謹推按晉歷，哀帝興寧二年太歲甲子，正月一日辛亥朔，歷忌可祀先農。四日甲寅羽水。正月中炁。「羽」即雨也。起者興也，安者寧也，故迂隱其稱耳。如此則興寧二年正月，南真已降授楊君諸經也。今檢真授中有年月最先者，唯三年乙丑歲六月二十一日定錄所問，從此月日相次，稍有降事。又按：中候夫人告云：「令種竹北宇，以致繼嗣。」又云：「福和者，當有二子，盛德命世。」尋此是簡文爲相王時，以無兒所請，於是李夫人生孝武及會稽王。福和應是李夫人私名也，于時猶在卑賤。孝武崩時，年三十五，則是壬戌年生，又在甲子前二歲。如此眾真降楊已久矣。又：定錄以乙丑年六月喻書與長史，云「曾得往年三月八日書」，此亦應是癸亥甲子年中也。又按：愕綠華以升平三年降，即是己未歲，又在甲子前五年。此降雖非楊君，楊君已知見而記之也。又按：乙丑歲，安妃謂楊君曰：「復二十二年，明君將乘雲駕龍，北朝上清。」則應以太元十一年丙戌去世。如此二十許載，辭事不少，今之所存，略有數年。尋檢首尾，百不遺一。又按：眾真未降楊之前，已令華僑通傳音意於長史。華既漏妄被黜，故復使楊令授，而華時文迹都不出世。又按：二許雖玄挺高秀，而質撓世迹，故未得接真。今所授之事，多是爲許立辭，悉楊授旨，疏以示許爾。唯安妃數條，是楊自所記錄。今人見題目云「某日某月某君㖟許長史及掾某」，皆謂是二許親承音旨，殊不然也。今有二許書者，並是別寫楊所示者耳。又按：掾自記云「泰和三年行某道」，二錄是二年受，自三年後，無復有疏。長史正書既不工，所繕寫蓋少。今一事乃有兩三本，皆是二許重寫，悉無異同。然楊諸書記，都無重本。明知唯在掾間者，于今頗存，而楊間自有，杳然莫測。自楊去後六七年中，長史間迹亦悉不顯。又按：今所詮綜年月，唯乙丑歲事最多，其丙寅、丁卯，各數條而已。且第一卷猶可領略次第，其餘卷日月前後參差，不盡得序。又按：凡所注日月某受，多不書年。今正率其先後，以爲次第。事有斷絕，亦不必皆得。又本無年月及不注某受者，並不可知，依先闕之。又按：真授說餘人好惡者，皆是長史因楊請問，故各有所答，並密在許間，于時其人未必悉知。又按：併衿接景，陽〔楊〕、安亦灼然顯說。凡所興「有待」、「無待」諸詩，及辭喻諷旨，皆是雲林應降嬪仙侯事義，並亦表著。而南真自是訓授之師，紫微則下教之匠，並不關儔結之例，但中候昭靈，亦似別有所在。既事未一時，故不正的的耳。其餘男真，或陪從所引，或職司所任。至如二君，最爲領據之主。今人讀此辭事，若不悟斯理者，永不領其旨。故略摽大意，宜共密之。又按：二許應修經業，既未得接真，無由見經，故南真先以授楊，然後使傳。傳則成師，所以長史與右英書云「南真哀矜，去春使經師見授洞房」云云，而二許以世典爲隔，未崇禮敬，楊亦不敢自處。既違真科，故告云「受經則師，乃恥之耶？」然則南真是玄中之師，故楊及長史，皆謂爲玄師。又云「疾者當啟告於玄師，不爾不差」，而長史與右英及眾真書，亦稱「惶恐言」者，此同於師儀爾，實非師也。又按：楊書中有草、行多儳黵者，皆是受旨時書。既怱遽貴略，後更追憶前語，隨復增損之也。有謹正好書者，是更復重起以示長史耳。又按：三君手書，今既不摹，則混寫無由分別，故各注條下。若有未見真手，不知是何君書者，注云「某書」。又有四五異手書，未辨爲同時使寫、爲後人更寫，既無姓名，不證真偽。今並撰錄，注其條下，以甲乙丙丁，各甄別之。又按：書字中有異手增損儳改，多是許丞及丞子所爲，或招引名稱，或取會當時，並多浮妄，而顧皆不能辨，從而取之。今既非摹書，恐漸致亂惑，並隨字注銘。若是真手自治，不復顯別。又按：三君手迹，楊君書最工，不今不古，能大能細，大較雖祖效郄法，筆力規矩，並於二王。而名不顯者，當以地微，兼爲二王所抑故也。掾書乃是學楊，而字體勁利，偏善寫經畫符，與楊相似，鬱勃鋒勢，迨非人功所逮。長史章草乃能，而正書古拙，符又不巧，故不寫經也。隱居昔見張道恩善別法書，歎其神識。今睹三君跡，一字一畫，便望影懸了。自思非智藝所及，特天假此監，令有以顯悟爾。又按：三君手書作字有異今世者，有龜、龍、虛、華、顯、服、寫、辭、闕、關之例，三君同爾。其楊「飛」，掾「飛」。楊「我」，掾「我」。楊「靈」，長史「靈」、掾「靈」。楊「真」，長史「真」。楊「師」，掾「師」。楊「惡」，長史「惡」。此其自相爲異者。又鬼「魔」字皆作「摩」，「淨潔」皆作「盛潔」，「盛貯」皆作「請貯」，凡大略如此，亦不可備記。恐後人以世手傳寫，必隨世改動，故摽示其例，令相承謹按爾。此諸同異，悉已具載在《登真隱訣》中。又按：三君書字，有不得體者，於理乃應治易，要宜全其本跡，不可從實。闇改則澆流散亂，不復固真。今並各朱郭疑字，而注其下。又按：三君多書荊州白箋，歲月積久，或首尾零落，或魚爛缺失，前人糊㩉，不能悉相連補，並先抄取書字，因毀除碎敗。所缺之處，非復真手。雖他人充題，事由先言。今並從實綴錄，不復分析。又按：三君書有全卷者，唯《道授》二許寫，《酆都宮記》是楊及掾書，並有首尾完具，事亦相類。其餘或五紙三紙、一紙一片，悉後人糊連相隨，非本家次比。今並挑拔，取其年月事類相貫，不復依如先卷。又按：眾真辭旨，皆有義趣，或詩或戒，互相酬配。而顧所撰《真迹》，枝分類別，各爲部卷，致語用乖越，不復可領。今並還依本事，并日月、紙墨相承貫者，以爲詮次。又按：《起居》、《寶神》及《明堂》、夢祝、述〔朮〕敘諸法，十有餘條，乃多是抄經，而無正首尾，猶如「日芒」、「日象」，「玄白」、「服霧」之屬，而顧獨不撰用，致令遺逸。今並詮錄，各從其例。又按：有未見真本，復不測有無流傳，所記舛駁不類者，未敢便頓省除，皆且注所疑之意，各於條下。又按：所載洞宮及諸山仙人氏族，並欲以外書詳注，出其根宗，恐大致顯泄，仰忤冥軌。唯有異同疑昧者，略摽言之。其酆宮鬼官，乃可隨宜顯說。又按：此書所起，以真降爲先。然後眾事繼述。真降之顯在乎九華，而顧撰最致末卷。又：先生事迹，未近真階，尚不宜預在此部。而顧遂載王右軍父子書傳，並於事爲非。今以「安記」第一，省除許傳，別充外書神仙之例。唯先生成仙之後與弟書一篇，留在下卷。又：長史書即是問華陽事，華陽事仍是答長史書，強分爲兩部，於事相失。今依旨還爲貫次。又顧所記二許年月，殊自違僻。今謹依真㖟檢求，又以許家譜參校，注名異同，在此卷後。又按：三君書迹，有非疏真㖟，或寫世間典籍，兼自記夢事及相聞尺牘，皆不宜雜在《真誥》品中。既寶重筆墨，今並撰錄，共爲第六一卷。顧所遺者，復有數條，亦依例載上。又：《真誥》中，凡有紫書大字者，皆隱居別抄取三君手書。經中雜事，各相配類，共爲證明。諸經既非聊爾可見，便於例致隔。今同出在此，則易得尋究。又此六篇中有朱書細字者，悉隱居所注，以爲志別。其墨書細字，猶是本文。

真經始末¶

伏尋上清真經出世之源，始於晉哀帝興寧二年太歲甲子，紫虛元君上真司命南嶽魏夫人下降，授弟子瑯琊王司徒公府舍人楊某，使作隸字寫出，以傳護軍長史句容許某并第三息上計掾某某。二許又更起寫，修行得道。凡三君手書，今見在世者，經傳大小十餘篇，多掾寫；真㖟四十餘卷，多楊書。琅琊王即簡文帝在東府爲相王時也。長史、掾立宅在小茅後雷平山西北，掾於宅治寫修用，以泰和五年隱化，長史以泰元元年又去。掾子黃民，時年十七，乃收集所寫經符秘籙歷歲。於時亦有數卷散出在諸親通間，今句容所得者是也。元興三年，京畿紛亂，黃民乃奉經入剡，長史父昔爲剡縣令，甚有德惠，長史大兄亦又在剡居，是故投憩焉。爲東闡馬朗家所供養。朗一名溫公。朗同堂弟名罕，共相周給。時人咸知許先生得道，又祖父亦有名稱，多加宗敬。錢塘杜道鞠，即居士京產之父。道業富盛，數相招致。于時諸人並未知尋閱經法，止稟奉而已。至義熙中，魯國孔默崇信道教，爲晉安太守，罷職還至錢塘，聞有許郎，先人得道，經書具存，乃往詣許。許不與相見，孔膝行稽顙，積有旬月，兼獻奉殷勤，用情甚至。許不獲已，始乃傳之。孔仍令晉安郡吏王興繕寫。興善有心尚，又能書畫，故以委之。孔還都，唯寶錄而已，竟未修用。元嘉中，復爲廣州刺史。及亡後，其子熙先、休先，才學敏贍，竊取看覽，見《大洞真經》說云「誦之萬遍，則能得仙」，大致譏誚，殊謂不然。以爲仙道必須丹藥煉形，乃可超舉，豈有空積聲詠，以致羽服。兼有諸道人助毀其法，或謂不宜蓄此，因一時焚蕩，無復孑遺。此當是冥意，不欲使流傳於外世故也。後熙先等復與范曄同謀被誅也。王興先爲孔寫，輒復私繕一通。後將還東修學，始濟浙江，便遇風淪漂，唯有《黃庭》一篇得存。興乃自加切責，仍住剡山。稍就讀誦，山靈即火燒其屋。又於露壇研詠，俄頃驟雨，紙墨霑壞，遍數遂不得畢。興深知罪譴，杜絕人倫，唯書歷日貿糧，以續炁命。其子道泰爲晉安船官督，資產豐富，數來拜獻，兼以二奴奉給。興一無留納，而終乎剡山。於是孔、王所寫真經二本，前後皆滅，遂不行世。此當是興先不師受，妄竊寫用，所致如此也。復有王靈期者，才思綺拔，志規敷道，見葛巢甫造構《靈寶》，風教大行，深所忿嫉，於是詣許丞求受上經。丞不相允，王凍露霜雪，幾至性命。許感其誠到，遂復授之。王得經欣躍，退還尋究，知至法不可宣行，要言難以顯泄，乃竊加損益，盛其藻麗，依王、魏諸傳題目，張開造制，以備其錄。並增重詭〔⿰貝危〕信，崇貴其道，凡五十餘篇。趍競之徒，聞其豐博，互來宗稟。傳寫既廣，枝葉蘩雜，新舊渾淆，未易甄別。自非已見真經，實難證辨。其點綴手本，頗有漏出，即今猶存。又朱先生僧摽學增褚公伯玉，語云：「天下才情人，故自絕群。吾與王靈期同船發都，至頓破崗埭，竟便已作得兩卷上經，實自可訝。」自靈期已前，上經已往往舛雜。弘農楊洗，隆安〔一〕四年庚子歲，於海陵再遇隱盟上經二十餘篇，有數卷非真。其云尋經已來一十二年，此則楊君去後，便以動作，故《靈寶經》中得取以相揉，非都是靈期造製，但所造製者自多耳。今世中相傳流布，京師及江東數郡，略無人不有，但江外尚未多爾。此當是道法應宣，而真妙不可廣布，故令王造行此意也。王既獨擅新奇，舉世崇奉，遂託云真授，非復先本。許見卷帙華廣，詭〔⿰貝危〕信豐厚，門徒殷盛，金帛充積，亦復莫測其然。乃鄙閉自有之書，而更就王求寫。於是合迹俱宣，同聲相贊，故致許、王齊轡，真偽比蹤，承流向風，千里而至。後又有菜買者，亦從許受得此十數卷，頗兼真本。分張傳受，其跡不復具存。菜買善行下道之教，於上經不甚流傳也。馬朗既見許所傳王經，卷目增多，復欲更受，營理詭〔⿰貝危〕信，克日當度。忽夢見有一玉碗從天來下，墜地破碎，覺而發疑，云：「此經當在天爲寶，下地不復堪用。」於是便停。論馬朗雖不修學，而寶奉精至，夢既不凡，解之又善，亦應是得道人。元嘉六年，許丞欲移歸錢塘，乃封其先真經一廚子，且付馬朗淨室之中，語朗云：「此經並是先靈之迹，唯須我自來取，縱有書信，慎勿與之。」乃分持經傳及雜書十數卷自隨，來至杜家。停數月，疾患，慮恐不差，遣人取經。朗既惜書，兼執先旨，近親受教敕，豈敢輕付，遂不與信。俄而許便過世，所齎者因留杜間，即今世上諸經書悉是也。許丞長子榮弟，迎喪還鄉。服闋後，上剡就馬求經。馬善料理，不與其經。許既慚戢，不復苦索，仍停剡住。因又以靈期之經，教授唱言，並寫真本。又皆注經後云「某年某月某真人授許遠遊」，于時世人多知先生服食入山得道，而不究長史父子事跡故也。人亦初無疑悟者。經涉數年中，唯就馬得兩三卷真經，頗亦宣泄。今王惠朗諸人所得者是也。元嘉十二年，仍於剡亡，因葬白山。榮弟在剡，大縱淫侈，都不以經學爲意，所以何公在馬家快得尋寫。馬朗、馬罕敬事經寶，有過君父。恒使有心奴子二人，一名白首，一名平頭。常侍直香火，洒掃拂拭。每有神光靈炁，見於室宇。朗妻頗能通見，云：「數有青衣玉女，空中去來，狀如飛鳥。」馬家遂致富盛，資產巨萬，年老命終。朗子洪，洪弟真，罕子智等，猶共遵向，末年事佛，乃弛廢之爾。此當是經運應出所致也。山陰何道敬，志向專素，頗工書畫。少遊剡山，爲馬家所供侍，經書法事，皆以委之。見此符跡炳煥，異於世文，以元嘉十一年，稍就摹寫。馬罕既在別宅，兼令何爲起數篇，所以二錄合本，仍留罕間。何後多換取真書，出還剡東墅青壇山住，乃記說真經之事，可有兩三紙。但何性鄙滯，不能精修高業，後多致散失，猶餘數卷。今在其女弟子始豐後堂山張玉景間。何常以彭素爲事，質又野朴。顧居士聞其得經，故往詣。尋詣正遇見荷鋤外還，顧謂是奴僕，因問何公在否，何答不知，於是還里，永不相見。顧留停累日，謂〔請〕苦備至，遂不接之。時人咸以何鄙恥不除，而失知人之會也。何既分將經去，又泄說其意。馬朗忿恨，乃洋銅灌廚籥，約敕家人，不得復開。大明七年，三吳饑饉，剡縣得熟，樓居士惠明者，先以在剡，乃復攜女師鹽官鍾義山、眷屬數人，就食此境。樓既善於章符，五行宿命亦皆開解，馬洪又復宗事，出入堂靜，備睹經廚。先已見何所記，意甚貪樂，而有鐍嚴固，觀覽無方。景和元年乃出都，令嘉興殳季真啟敕封取。景和既猖狂，樓謂上經不可出世，乃料簡取真經真傳及雜㖟十餘篇，乃留置鍾間，唯以豁落符及真㖟二十許小篇并何公所摹二錄等將至都。殳即以呈景和，於華林暫開，仍以付後堂道士。泰始初，殳乃啟將出私解。陸修靜南下，立崇虛館，又取在館。陸亡，隨還廬山。徐叔摽後將下都，及徐亡，仍在陸兄子瑰文間。此中有三君所書真受，後人糊連裝㩉，分爲二十四篇。建元三年，敕董仲民往廬山營功德。董欲求神異，徐因分楊書一篇爲兩篇與董，還上高帝。高帝以付五經典書戴慶。戴慶出外，仍將自隨。徐因亡後，弟子李果之又取一篇及豁落以去。所餘惟二十一篇，悉以還封昭臺也。樓從都還，仍住剡。就鍾求先所留真經，鍾不以還之。乃就起寫，久久方得數篇。既與馬洪爲恨，移歸東陽長山。馬後遂來潛取，而誤得他經。樓中時似複有所零落，今猶應一兩篇在。其二卷已還封昭台。

孔璪賤時，杜居士京產將諸經書往剡南墅大墟住，始與顧歡、戚景玄、朱僧摽等數人共相料視。顧先已寫在樓間經，粗識真書，於是分別選出，凡有經傳四五卷，真㖟七八篇，今猶在杜家。其經二卷並真㖟，已還封昭台。宋大明末，有戴法興兄延興作剡縣，亦好道，及吳興天目山諸玄秀，並頗得寫杜經。樓從弟道濟及法真、鍾興女傅光，並得寫樓、鍾間經，亦互相通涉。雖各摹符，而殊多麤略，唯加意潤色，滑滓取好，了無復規矩鋒勢，寫經又多浮謬。至庚午歲。隱居入東陽道，諸晚學者，漸效爲精。山陰潘文盛、錢塘杜高士、義興蔣弘素、句容許靈真，並是能者。時人今知摹二王法書，而永不悟摹真經。經正起隱居手爾，亦不必皆須郭填，但一筆就畫，勢力殆不異真。至於符無大小，故宜皆應郭填也。泰始四年，終於剡，移還始寧岧山，馬智晚爲眾僧所說，改事佛法，悉以道經數十卷送與鍾，皆是何公先爲其父寫者，亦有王靈期雜經.唯四五篇并真㖟，六七篇是真手，不關樓所得者。其經二卷此〔並〕真㖟等，悉已還封昭臺。鍾亡後，所餘亡，應在兄女及戚景玄處。昔有陳雷者，東陽人，是許長史門附，謹敬有心。長史常使典看經書，頗加訓授。其亦換有所寫，兼得長史自步七元星圖。長史去後，因還東陽，義熙十三年，與東陽太守任城魏欣之兄子二人共合丹。丹成，三人前後服，服皆有神異，託迹暫死，化遁而去。雷有孫名某，號爲長樂，今居永康橫江橋北。菁山道士樊仙，亦頗就得所寫經書，但步圖猶在其處，今所服用，即是其本。自此前凡諸經書在處者，其篇數並別有目錄。若止零牒一兩篇者，今復顯題卷目如後。

楊書《靈寶五符》一卷，本在句容葛粲間。泰始某年，葛以示陸先生，陸既敷述真文赤書、人鳥五符等，教授施行已廣，不欲復顯出奇迹，因以絹物與葛請取，甚加隱閉。顧公聞而苦求一看，遂不令見，唯以傳東陽孫遊嶽及女弟子梅令文。陸亡，亦隨還廬山，徐叔摽後將出。徐亡，乃在陸瓌文間。已還封昭臺。 楊書《王君傳》一卷，本在句容葛永真間，中又在王文清家，後屬茅山道士葛景仙。已還封昭臺。 掾書《飛步經》一卷，本在句容嚴虬家。大明七年，饑荒少糧，其里王文清以錢食與嚴，求得之，因在王家。已還封昭臺。 掾書《西嶽公禁山符》、楊書《中黃制虎豹符》凡二短卷，本上虞吳曇拔所得許丞一瓠𤬛雜道書，吳以此二卷與褚先生伯玉。伯玉居南霍，遊行諸山，恆帶自隨。褚亡，留在弟子朱僧摽間。後褚第五弟之孫名仲儼，又就朱取之。已還封昭臺。吳曇拔者，上虞且靡人，頗有才致，初爲道士，許丞以一瓠𤬛書，皆三君小小要用雜訣，以與之。其後事佛出家，悉分散乞人都盡。後又罷佛還俗，遂留宕而終。諸書訣並未測所在。 掾書《太素五神》、《二十四神》并《回元隱道經》一卷，及《八素陰陽歌》一卷，並東陽章靈民先出都遇得之。章于時未識真書，唯言是道家常經而已。歸東陽，以示顧，顧不即向道，仍留之，分《迴元》爲二卷。章後既知，方就求得，今在章間。其《二景歌》一卷，章已與孫公。已還封昭臺。章云：「于時又有《曲素》、《金真》、《金華》等數卷，魚爛穿壞。既未悟其真手，不知㩉錄，惟寫取文字而已，經本悉埋藏之也。」 掾書所佩《列紀》、《黃素書》一短卷，本許丞以與弟子蘇道會，道會以授上虞何法仁，法仁以傳朱僧摽，僧摽以奉鍾法師。樓居士見而求取，今猶應在樓間。 掾抄《魏傳》中《黃庭經》并復真授數紙，先在剡山王惠朗間。王亡後，今應是其女弟子及同學章靈民處。永興有一姓解家者，昔亦經供養許郎，又得小小雜書。後菁山女道士樊妙羅，因緣得其楊書《酆宮事》一卷。樊亡，在其女弟子沈偶間。沈又以與四明山孔總。已還封昭台。解家所餘，今絕蹤迹。又聞山陰及錢塘數家，皆有古經，恐脫雜真書，從來遂未獲尋撿。想好學挺分之子，可殷勤求之。脫有所得，見使一睹，則瓊礫辨矣。又魏夫人小息遐爲會稽時，攜夫人巾箱法衣，并有經書，自隨供養，後仍留山陰。于今尚在，未獲尋求之。

（暫略）真胄世譜¶

此是今日伸〔仰〕述，故可稱真胄。

Notes¶

己未，359 年 ↩
真靈位業圖、雲笈七籤卷九十七俱作「仁」。 ↩
乙丑，365 年。是年始降授。 ↩
⿱乂厷，同“吝”，後“吝”字當爲此字。 ↩
疑爲“乘” ↩
楊君也。助斷句。 ↩
⿰氵罔，同“漭”。 ↩
⿰忄名 ↩
觀前後日期，疑「二」爲衍字。 ↩
案趙益點校版、吉川忠夫麥谷邦夫編朱越利譯版中，此右皆僅四條，且未有注釋。今暫存原貌。 ↩
⿸疒抄，《雲笈七籤》、諸真歌頌作“抄”。 ↩
⿰貝危，音 guì。
『說文解字』資也。从貝爲聲。或曰：此古貨字，讀若貴。詭僞切。
【玉篇】同䞈。(【類篇】財也。或从危作𧵥（⿰貝危）。又【玉篇】古文貨字。)
又【集韻】五寡切，音瓦。財也。 ↩
⿱罒⿰爿片 ↩
⿰𧾷冉 ↩
⿰片聶 ↩
疑爲“朮” ↩
⿰金箴，同“鍼”。 ↩
⿰犭乇 ↩
⿱⿳卝罒冖厶 ↩
案當爲今“鎮心丸”，藥方見於《備急千金要方》中。此書並有“大鎮心丸”及“鎮心丸”兩方，其中“鎮心丸”方中用“牛黃”、“銀屑”及“水銀”，當是。 ↩
⿰害兮 ↩
⿰月疑 ↩
似《洞真西王母寶神起居經·西王母寶生无死玉經》中同“太上虛皇保生神咒經”之部分內容。 ↩
按前載“櫛髮呪”與此有異。前爲“左爲隱月，右爲日根”，此爲“右爲隱月，左爲日根。”其中差異爲日月之左右，待後補。
據9-44條，“日居左，月居右”。
據梁陶弘景《登眞隱訣》，“此祝中云左月右日者，是陰陽互相入，即《紫文》三魂飛精之義”，則此處玄師所講爲常態，安妃所講則據《紫書靈文》。且據梁陶弘景《登眞隱訣》中僅有前呪，疑當依安妃法。 ↩
據張超然的碩士論文 (2008)，此處“洞訣”當爲“洞房要訣”而非《大洞眞經》。
張超然. (2008). "第八章《大洞真經》的實踐與發展". 系譜、教法及其整合：東晉南朝道教上清經派的基礎研究. 博士論文. 國立政治大學. 注釋 10. p.226. ↩
《金陵叢書(乙集)·真誥》中所載符與此道藏本大同小異。 ↩
⿴口コ，中華書局作𣅍（⿴囗日） ↩
⿹㠯𠃌，中華書局作⿵冂月 ↩
據陶弘景《本草經集注》：“朮乃有兩種：白朮葉大有毛而作椏，根甜而少膏，可作丸散用；赤朮葉細無椏，根小苦而多膏，可作煎用。”按此處之“朮”當爲“赤朮”，即當爲茅山之特産蒼朮。後同。 ↩
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茅屋指用茅草覆蓋，方溜指靜室四周皆有屋簷，環堵指四壁環繞。（東晉南朝時的道教上清派_馮錦榮(FUNG Kam Wing)） ↩